Посиделки в офисе или Пушкин - масон?

Иногда встречаюсь с друзьями не только в кафе, но и в офисах. С одним из них мне хотелось бы Вас познакомить. Это Сергей Иванов - журналист, член правления Всемирного клуба Петербуржцев. Очень эрудированный и начитанный чловек. Мы иногда с ним в его офисе обсуждаем странные и необычные мысли, гипотезы. Ниже приведена его любопытная статья, напечатанная в журнале "Овер Тайм". Рекомендую и этот журнал. В нём очень много интересного.

Александр Пушкин как масонский проект

Масонству Пушкина посвящены сотни статей и десятки диссертаций.

Литературоведы обычно все обращают внимание на временное членство поэта в кишиневской ложе «Овидий»; встречающиеся в его произведениях символы: молоток, «Солнце святое», «звезда пленительного счастья» (гексаграмма в представлении «исследователей»)… 

Типичная цитата из такого научного труда:

Пушкин, как и многие его современники, несомненно, поддался увлечения своей эпохи. Повзрослев, он, как считают некоторые пушкиноведы, перерос масонов духовно. Стоит отметить, однако, что интерес его к масонству не умирает вплоть до самой смерти. Это подтверждается наличием в его библиотеке трудов по масонству и истории тайного общества.

Предлагаю альтернативную точку зрения «Александр Пушкин как масонский проект».

И не по формальным признакам. А был ли у Александра Сергеевича масонский паспорт? А на основе анализа его окружения и произведений.

Порассуждаем…

Александр Пушкин – типичный луфтон Александровской эпохи.

Отец поэта Сергей Львович Пушкин (1770, Санкт-Петербург —1848, Москва) в 1814 году вступает в Варшаве в масонскую ложу “Северного Щита”, в 1817 году состоит в шотландской ложе “Александра”, затем он перешел из нее в ложу “Сфинкса”, в 1818 г. исполнял должность второго стуарта в ложе “Северных друзей”.

Не менее деятельным масоном был и дядя поэта — Василий Львович Пушкин (1766-1830). В масонство он вступает в 1810 году. Начиная с этого времени имя его встречается в списках ложи “Соединенные друзья”. Затем он именуется членом Петербургской ложи “Елисаветы к Добродетели”, а в 1819-20 году состоял секретарем и первым стуартом в ложе “Ищущих Манны”.

Таким образом, ещё до поступления в лицей, Пушкин находился во влиянии идей масонства.

Очевиден огромный, устойчивый интерес Пушкина к масонству на протяжении всей его сознательной жизни. Вольные каменщики, их идеи, книги и журналы Н.И.Новикова и И.В.Лопухина, издания А.Ф.Лабзина и П.П.Бекетова окружали мальчика, воспринимались как данность, как часть семейного и культурного бытия. В программе автобиографических записок за 1811 год помечено: "Философические мысли. - Мартинизм". 

 В этом году юный Пушкин поступил в Царскосельский лицей, созданный по идее министров-масонов М.М.Сперанского и А.К.Разумовского и руководимый директором В.Ф.Малиновским, автором не полностью опубликованного трактата о "вечном мире"

(21-й Аркан) (одна из главных масонских тем, которой Пушкин всегда интересовался и о которой писал в 1821 году с полным пониманием сути дела), и профессорами, принадлежавшими к ордену вольных каменщиков и со значением называвшими себя "детьми вдовы", то есть природы, вдовствующей ночью без солнца и ждущей света и возрождения.

 В Лицее, где сразу несколько преподавателей были членами масонских лож, это влияние ещё более усилилось.

Преподаватель Гауеншильд состоял в той же самой ложе иллюминатов “Полярная Звезда”, в которой одно время состоял и М. Сперанский. Проф. Кошанский был членом ложи “Избранный Михаил” членами которой также были Дельвиг, Батенков, Бестужев, Кюхельбекер, Измайлов. 

А французский язык в лицее преподавал  родной брат знаменитого тирана французской революции Марата. А принадлежавшая лицею библиотека была приобретена в свое время Екатериной II лично  у самого... Вольтера. Можно себе представить какой состав книг был в этой библиотеке?!.

Цитата:

Высланный в Бессарабию, Пушкин попадает уже в чисто масонскую среду. От политического, вольнодумства его должен был исправлять по поручению властей никто иной как... старый масон И. Н. Инзов, член Кишеневской ложи “Овидий”. Инзов, мастер ложи “Овидий” генерал Пущин и другие кишиневские масоны начинают усиленно просвещать Пушкина в масонском духе и уже в начале мая 1821 года им удается завербовать Пушкина в число членов ложи “Овидий”. Одна из масонских лож, членом которой стал 4 мая 1821 г. Пушкин, носила имя Овидия («Овидий № 25»).

Простое сопоставление фактов и дат показывает, что Пушкин не стал просто учеником в Овидие. Д.Л. Овидий была создана именно для него и под него, и скорее всего и название ложи было придумано именно Пушкиным. Именно в этот период он был увлечен поэзией и судьбой этого римского поэта

Публий Овидий Назон— древнеримский поэт, работавший во многих жанрах, но более всего прославившийся любовными элегиями и двумя поэмами — «Метаморфозами» и «Искусством любви». Из-за несоответствия пропагандируемых им идеалов любви официальной политике императора Августа в отношении семьи и брака был сослан из Рима в западное Причерноморье, где провёл последние десять лет жизни. Оказал огромное влияние на европейскую литературу, в том числе на Пушкина, в 1821 г. посвятившего ему обширное послание в стихах.

Да и закрыта ложа была только для того, чтобы прикрыть Пушкина, после запроса Начальник Главного Штаба князя П. М. Волконского генералу Инзова (по совместительству мастер Овидия) об участии Пушкина в деятельности масонских лож.

Инзов ответил, что знать об этом не знает и вообще у нас масонской ложи нет.

Ложа Овидий так и не была официально инсталлирована Великой директориальной ложей-матерью Астрея, и ее собрания, где бывал Пушкин, не были по сути законными и ритуальными. Масонские работы Овидий так и не начал. В дополнение к известным документам сошлемся на архив тайной полиции. Великий наместный мастер Астреи В.В.Мусин-Пушкин-Брюс в официальном извещении на имя управляющего Министерством внутренних дел В.П.Кочубея о закрытии всех лож и прекращении масонских работ говорит ясно: "Ложа Овидия в Кишиневе... никогда не работала, ибо я не получал от оной никаких известий". (Все масоны выгораживали Пушкина).

Таро

Первыми известными нам исследователями в этой области были Кур де Жеблен. В 1781 году вышла его книга «Первобытный мир», в последней главе которой утверждается, что Таро восходит к египетской традиции. Он предположил, что название «таро» с древнеегипетского как «Путь Царя». Возможно, что изученные карты были созданы самим автором. Еще подозрительнее причастность к созданию одной из колод, точнее следующей колоды графом де Сен-Жерменом или он же Эдгар де Валькур-Вермон, он же … и т. п.

 Кем он только не был, появляясь в разных ипостасях на протяжении многих лет, главное, что он так же был в одной масонской ложе с Куром де Жебеленом. По одной из версий Сен Жермен намерено изменил первоначальный вариант козырных карт Антуана Кур де Жебелена, чтобы скрыть глубже некоторый их сакральный смысл, «легко» сравниваемый с «Откровением» Иоанна Богослова. Позже масон Поль Кристиан, он же Жан-Батист Петуа показал в своих рисунках одно из сокрытий Сен Жермена — карту. Эта карта расшифровывает и указывает на время перемен в ближайшем веке. И с этого времени на колоду взглянули как на таинственную оккультную систему, а изученное Марсельское Таро стало образцом для создания колод, на основе которой велись оккультные исследования.

Второй важнейшей фигурой в египетской и вообще эзотерической традиции Таро, несомненно, является Жан – Батист Альет (1738 -1791), более известный под каббалистическим псевдонимом Этейла. Именно Этейла способствовал рождению массового интереса к Таро и распространению идей о Египетском Таро, впервые написанных Жебеленом. В 1782 году Этейла написал и представил цензору книгу «Египетская картомантия или истолкование 78 иероглифов на картах, называемых Таро». Цензура не дала добро на публикацию. Этейла полностью согласен с Жебеленом относительно египетского происхождения Таро.

Крупные исследователи символики Таро принадлежат к одной из двух школ: французской или английской. Главное различие школ состоит в том, куда они помещают «Шута» в ряду Старших арканов. Основоположником французской школы является Элифас Леви. В 1856 г. в своей работе «Учение и ритуал высшей магии» Элифас Леви впервые связывает каббалу и Таро, ассоциируя Старшие арканы Таро с буквами иврита, а значит, и с путями Каббалистического древа.

Пушкин и Карты

 Вспомним Пиковую дамы (С намеком на секрет Сен-Жермена)

Тройка, семерка = 10 (Аркан Колесо Фортуны)

Тройка, Семерка, дама Пик (Таро – Дама Мечей.

Значение решать ситуацию можно только в духовном плане. Упрямство и жестокость. Иногда знак лживости и хитрости) = 13 (Аркан Смерть)
Тройка, семерка, туз = 21 (Аркан Мир. Достижение цели) 

Мне кажется, без вариантов, присутствует знание и понимание…

Более основательное доказательство:

Самое мистическое и самое «неправильное» стихотворение Пушкина

«Пророк» (1826год).

Неправильное потому, что в нем как минимум 10-15 неоправданных союзов «И».

Пушкинисты в шоке, литературоведы в недоумении.

Но все очень просто.

Приведённая расшифровка делает это произведение Пушкина стройным и логичным от начала и до конца.

 Литература:

1. Б. Л. Модзалевский. Род Пушкина.
2. В.И. Сахаров. Поэт и "дети вдовы".
3. О. Кандауров - Солнечный Гений из ложи Овидий.