Как становятся антисемитами

Как становятся антисемитами

Александр Рифеев

*******

А вначале несколько любопытных цитат:

             «Однако во время Второй мировой войны, например восстаний против фашистов на занятых ими территориях среди неевреев практически не было. Правда, парижане восстали против немцев, но когда танки союзников были уже в двух часах езды от города. А восстание в чешской столице Праге вообще началось уже после капитуляции Германии …». Источник: Я.Рабинович «Россия еврейская» (с.331, 2 абзац сверху), М. «Алгоритм» 2006 г.

               Вопрос от Александра Рифеева, а скажите нам Вы: русские, украинцы, белорусы, сербы, румыны, болгары, хорваты, финны, албанцы, норвежцы, итальянцы, испанцы, французы, англичане, чехи, словаки, поляки, греки, словенцы, литовцы – это действительно так, что до конца Второй Мировой войны вы (если точнее - ваши народы) так и не выступили против нацизма? Так как это утверждает «богоизбранный» Я. Рабинович.

******

              «Можно ли дурно отзываться о всей нации? Наверно, можно. Но смотря о какой. Во всяком случае, русские классики это делали. Хрестоматийное лермонтовское: «Прощай немытая Россия, страна рабов, страна господ. Или Чернышевский (о русских): «нация рабов: сверху до низу все рабы». И ничего. Вот недавно судили Валерию Новодворскую по 74-й статье за разжигание национальной розни. В ряде своих публикаций в газетах «Новый взгляд», «Хозяин», а ранее и в «Огоньке» она высказывала следующие мысли. Русские – народ, сотни лет живший в условиях абсолютизма. Они не знают, и не готовы к демократии, это спившийся, обленившийся и никчёмный народец. Он уже ни на что не способен и только зря занимает место на земле. К тому же он и генетически вырождается, сокращается в поголовье. Поэтому для общественного блага было бы лучше, если бы территорию России отдали под опеку ООН, а ещё лучше, если бы её оккупировали американцы, заселили её нормальными людьми, колонизовали и цивилизовали... Я ни секунды не сомневался, что её не посадят. И правильно. На то и свобода слова, чтобы говорить, что вздумается».

            «Всё, что говорится, скажем, о русских или любых других представителях, нельзя говорить о евреях...   Свобода слова – свободой слова, но есть исключения»

     Я.И. Рабинович «В поисках судьбы» (цит. по книге Н.Островского «Внутренний враг» стр.1-2.)

********

            «При столь крайнем возвеличивании, любое политическое насилие, приводящее к потере жизни или имущества пятью евреями и девяноста пятью неевреями, оценивается еврейством исключительно, как еврейское несчастье, причём они делают это даже без тени притворства... Они видят мир и всё, что в нём происходит, исключительно с еврейской точки зрения, с которой всё, касающееся иноземцев, фактически не имеет никакого значения». Д. Рид. «Спор о Сионе». М. 2000. с. 23,24.

*******

           «Нет другого такого народа, который бы так трепетно и с такой любовью относился к своим обидам, большую часть из которых он просто изобрёл». Источник: Н.Н.Островский «Внутренний враг»

********

                   «Если для того, чтобы соответствовать западной цивилизации нужно убить ещё сто миллионов русских, то пусть эта цивилизация идёт ... своей дорогой вместе с евреями. Мы пойдём своей. Без евреев, иудаизма и сионизма. Без сумасшедших и сексуально озабоченных идеологов. Без подонков, бандитов и варягов в управлении русским государством. Только мы сами можем определять свою судьбу нести за себя ответственность».   Источник: Н.Н.Островский «Внутренний враг»

********

********

********

        Далее уже от себя. «Когда одна из конкурирующих в общественном сознании политических идей побеждает другую, она естественно, стремится внедрить свою доктрину в толщу народной культуры и превратить ее из системы идеологических символов в систему непосредственно культурных стереотипов. Делает она (новая российская элита) это для того, чтобы обеспечить автоматизм нужных ей поведенческих реакций (со стороны населения России)». Это слова А. Янова. В скобках – добавления автора статьи.

               В соответствии с этим тезисом в России, начиная с 1987-88 гг. массировано проводится процесс изменения сознания русского народа. Процесс этот проводили путем непрестанного рассказывания сказок о несчастном народе много веков страдавшем из-за своей необычной веры. Причем о народе необычайно талантливом, тихом, безответном, прощающем все свои обиды. И этот процесс во время правления тандема В.В.Путин-Д.А.Медведев завершился невиданным до селе успехом. Автоматизм поведенческих реакций русского населения РФ, о чем до сих пор было просто нельзя и подумать, для государственной власти уже полностью обеспечен. Никто в РФ уже не возражает и даже не возмущается тем, что: а) вся кадровая политика в системе госуправления РФ ведется в интересах и под полным контролем людей из российской еврейской диаспоры; б) все финансовые потоки и финансовые учреждения в РФ полностью контролируются людьми из российской еврейской диаспоры; в) все российские электронные СМИ полностью или в превосходной степени контролируются людьми из российской еврейской диаспоры; г) перечень тем и вопросов (так называемый дискурс), подлежащих обсуждению в российском обществе, так же без исключения формулируется и предлагается людьми из российской еврейской либерально-демократической интеллигенции; д) русская культура еврейской либерально-демократической интеллигенции искорежена, испоганена и явно превратилась в противоположность, фактически уничтожая самосознание и идентичность русских. Мы превратились в стадо человеческого быдла. А контроль над сознанием остального российского населения тоже уже полный и окончательный.

             Но еще совсем недавно, еще в 1991-1998 гг., можно было слышать как по ТВ, на митингах, по радио, пропагандистам из российской еврейской либерально-демократической интеллигенции задавали вопрос: «Вы – еврей?» На что данный пропагандист смущался, как школьница в первый раз на приеме у врача. Но теперь этот вопрос уже не задают. Отучили. И все пропагандисты из либерал-демократов уже нисколько не стесняясь лгут нам, причем совершенно не соотнося свою ложь с реальными историческими фактами. Постоянно слушая и видя их ложь, честный человек не может не стать антисемитом. Тем более, человек знающий реальную отечественную историю, а не их еврейские народные сказки об ужасном Сталине, о сексуальном маньяке и палаче Берии, о совершенно неэффективной советской экономике, о многовековом русском рабстве и т.д. и т.п.    

         Вот так и становятся антисемитами. Слова «антисемит» и «русский фашист» все благодаря стараниям российской еврейской либерально-демократической интеллигенции и российского ТВ, теперь становятся синонимами слов – честный и думающий человек.

********

«Антисемиты - это те люди, которых не любят евреи (а не те, которые не любят евреев)»

«Причины антисемитизма - это явный переизбыток серых умов среди еврейского народа»

*******

*******

Приложение.   Как талмудисты исказили учение Моисея

******

           «Зло всегда побеждает Добро, потому что Зло всегда более целеустремленней. Именно поэтому Зло должно быть наказано, иначе души жертв не успокоятся».

*****                                    

             Автор совсем не настаивает на том, что описанный ниже факт в действительности является истинным моментом рождения Антицивилизации. Может быть, она родилась во времена священника Ездры, может быть она родилась 8 марта 402 г. до н.э., и день ее рождения отмечается теперь как великий еврейский народный праздник «Пурим», а мы все отмечаем ее именины как праздник «Международный женский день», вот почему необходимо этот праздник перенести на май или апрель. А может быть, она появилась на свет вместе с составлением Вавилонского Талмуда, по которому живут евреи. (Есть и Иерусалимский вариант Талмуда.) Но то, что Антицивилизация уже давно присутствует в нашем мире – это факт несомненный. Версия изложена с использованием статьи К.Коликова «Иисус и менялы», «Знания-сила» №6 1996 г.

           С момента входа Исуса в Иерусалим главные герои евангельских событий поступают, на первый взгляд, удивительно нелогично. Исус учиняет невиданный скандал: изгоняет менял из Храма. Менялы у Храма выдают вместо светских денег храмовые деньги, причем только иудеям на их религиозные нужды. Эти деньги чеканятся в Храме, и только на них иудеи могут купить жертвенных животных. Изгнав менял, Исус начинает предсказанное им разрушение Храма.

               Что делают в ответ священники и левиты? Хватают его? Жалуются на него Пилату? Ничего подобного. Они начинают спорить с Исусом, причем говорят совсем о другом – о налогах, о разгроме менял даже и не вспоминают. В чем дело? Среди монет, сброшенных со столов менял, были разные: динарии или драхмы, весом около 4 граммов серебра; двойные или четвертные динарии и мелкие медные монеты. Из крупных золотых – персидские дарике, примерно 17 граммов золота. Собственно римских монет – мелких сестерциев и золотых аурей (около 8 граммов золота) было крайне мало. От этих светских денег и избавлялись иудеи, меняя их на священные серебряные сикли из расчета двадцать динариев за один сикль. Это времена классического биметаллизма. На Востоке в Иерусалиме и Александрии сложился курс обмена серебра на золото: 4,7 к 1,0. За один дарике давали двадцать динариев. На Западе курс обмена был другой. В Риме за аурею давали двадцать пять динариев, т.е. 12,5 г серебра за 1 г золота, в два с половиной раза больше.

             Тут для Храма было золотое дно. Священные сикли оставались у него после покупки жертвенных животных, а динарии обменивались в Александрии на дарике. Те менялись в Риме на золотые ауреи по весу, т.е. две ауреи за один дарике. Ауреи снова превращались в Риме в динарии, которых становилось уже в два с половиной раза больше, чем было первоначально на площади Храма. На современном языке это значит, что рентабельность этой операции составляла 150 процентов! Причем выкачивались эти деньги из карманов римлян и кесаря. Справка: рентабельность современных финансовых спекуляций достигает тысяч процентов! А самое смешное то, что современные финансовые спекулянты выглядят в отличие от Понтия Пилата и первосвященника Каиафы совершенно беленькими и пушистенькими.

             Исус безусловно знал о валютных спекуляциях Храма. И его окружали люди образованные. Иоанн – сын коммерсанта. Матфей – налоговый чиновник, Иуда – сам менял деньги у одной из провинциальных синагог. У Исуса было достаточно источников информации, что бы понять весь механизм обогащения Храма.

         Шаг I.   Иерусалим: 1 сикль (80 г. серебра) = 20 динариев (80 г серебра)

         Шаг II. Александрия: 20 динариев (80 г серебра) = 1 дарике (17 г золота)

         Шаг III.   Рим: 1 дарике (17 г золота) = 2 ауреи (17 г золота)

         Шаг IV.   Рим:   2 ауреи (17 г золота) = 50 динариев (200 г серебра)

         Шаг V.   Александрия: 50 динариев (200 г серебра) = 2,5 дарике (42,5 г золота)

        Шаг VI. Иерусалим: 2,5 дарике (42,5 г золота) = 2,5 сикля (200 г серебра)

Исус выступил не просто и не только против валютных спекуляций - не пристало ими заниматься духовному центру жизни иудейской религиозной общины. Исус выступил против финансовой империи возглавляемой Храмом, которая жила ростовщичеством и использовала склонность богатых римлян к роскоши. Упрощая, Исус выступил против финансового магната, неправедно нажившего свои капиталы и столь же неправедно их использующего: на наращивании исходного. Он так же не испугался скандалом привлечь внимание Понтия Пилата к финансовым спекуляциям синедриона. Идти прямо к римскому чиновнику и рассказать ему о том, как обкрадывают имперскую казну, было бы рискованно. А вдруг Пилат не только прекрасно знает о валютной спекуляции, но и сам в ней участвует? Тогда тихо придти – тихо пропасть. Поэтому открытый скандал был бы предпочтительнее.

             Для Пилата интерес к сверхприбыли Храма был обеспечен. Ему, как и любому главе региональной администрации империи, вечно не хватало денег. Метрополия вытягивала все налоговые сборы, не оставляя для провинции даже необходимых средств. А скрытая, не облагаемая налогом биржевая деятельность Храма втягивала в себя все новые и новые денежные средства, подрывая налоговую базу провинции. Пилат не мог не знать цены золота в различных городах империи, тем более в Александрии, на которую ориентировались иерусалимские менялы. Он не мог не понимать выгод, которые очень просто извлекались из разницы этих цен. Как правитель Иудеи, где только одна из всех конфессий в Римской империи – иудейская имела право чеканить собственные деньги, он прекрасно понимал, куда оседает разница в цене золотых денег. Но он был бессилен. Сверхприбыль от валютных операций была рассеяна по всем городам иудейской диаспоры, всегда в обороте, превращаясь то в недвижимость, то в наличные, то в товары. Единственная возможность подобраться к ней – там, на меняльных столах у Храма, где начинается путь каждых двадцати динариев, отданных за священный сикль. Их можно купить, но сделать это могут лишь иудеи. Грекам, финикийцам, египтянам и римлянам путь туда заказан. Если даже найдутся иудеи готовые сотрудничать с властями, то они должны иметь доверие одной из храмовых партий: фарисеев или саддукеев, одинаково враждебных Пилату. Оппозиции, близкой к Пилату, перфекту провинции, не было. Но когда Исус открыто провозгласил: «Кесарю – кесарево!», то этим он сказал Пилату, что такая оппозиция есть.

         Но Пилат молчит и чего-то ждет. Ждет чего-то и синедрион. Если римляне Исуса арестуют за хулиганство в праздник – инцидент исчерпан, но если нет ареста, то возможен сговор. Исус с префектом за спиной весьма неприятен Храму, так может лучше убрать проповедника? И служители Храма идут в Гефсиманию. Идут с кольями, которые совершенно не нужны при аресте. Следовательно, идут убивать. И тут Петр, как римский гражданин, имеющий право на ношение оружия, мечом отрубает ухо одному из нападавших. Теперь тайно убить Исуса в «случайной» потасовке в праздничную ночь нельзя – речь уже идет о нападении на римского гражданина, который при этом оборонялся. С этого момента синедрион вынужден импровизировать, попытка убийства становиться арестом. Петр следует за Исусом как главный свидетель, он готов подтвердить, первыми напали служители Храма.    

         Понтий Пилат. Можно было ожидать, он поблагодарит Исуса и отпустит его. Потом потребует к себе Каиафу и предъявит ему обвинение в извлечении сокрытой от налогообложения прибыли из предметов религиозного культа – сиклей. Вслед за этим естественно было бы внести авансовые платежи по налогам из доходов, пока пасхальные сборы еще не отправлены в Александрию. Но Пилат поступает иначе.

           Опытный и жестокий правитель превращается вдруг в либерала и, подчиняясь «воле народа», амнистирует Вар-Авву, а Иисуса отправляет на Голгофу. Так прибрал ли Пилат храмовые богатства? Да, тогда же, на той же пасхальной неделе. Так утверждает один из сохранившихся источников. Евангельские события в «Иудейской войне» Иосифа Флавия трактуются так: Пилат арестовывает Исуса, допрашивает его, а затем отпускает, не найдя на нем вины. Потом встречается с первосвященником и тот уговаривает Пилата вновь арестовать Исуса, вручив Пилату тридцать талантов.

           Самое загадочная сумма в истории – тридцать серебренников – ассоциируется прежде всего с Иудой. Интересно все-таки, было это тридцать динариев – цена одного раба, или тридцать сиклей – более чем двойное годовое жалование легионера? В любом случае сумма привязана к ходовому платежному средству, серебру. Финансовые отношения синедриона с Пилатом были иными: Флавий говорит о тридцати талантах, не уточняя, о каком металле идет речь. Вполне резонно предположить, что это - золото. Тридцать талантов золота – 780 килограммов золота – 9,75 тонн серебра по римскому курсу. Но Исус предлагал префекту не тридцать талантов, а источник всей сверхприбыли храма. Почему Пилат не воспользовался этим? А как он мог воспользоваться? Самое простое – обложить предполагаемую прибыль налогом. Но собранные деньги нужно будет отправить в Рим, и провинция опять останется на голодном пайке. Получить деньги как взятку? Шантажировать синедрион, что можно и поддержать Исуса? Но взяточничество наказуемо и деньги придется прятать. Выход – создать такую ситуацию, при которой деньги формально останутся в Храме, а фактически попадут под контроль Пилата.

           Казалось бы, для этого нужно поскорее выдвинуть Иисуса в первосвященники или в члены синедриона, но Исус либо совсем прекратит валютные операции, либо ограничит их, честно уплатит причитающиеся налоги, а остаток использует для общественных работ и на социальные программы. Но у Понтия Пилата совсем другие планы. Современные богословы уточнили расчеты своих коллег 4-го века и перенесли описываемые события на три года назад. На дворе май тридцатого года. Это значит, что Элий Сеян – соправитель Тиберия и префект гвардии – вместе со своими клиентами, в том числе Пилатом, энергично готовит переворот, который должен произойти в ближайшее время. Если деньги, полученные от синедриона, до переворота припрятать и при первом же сообщении об успехе выдать двойное жалованье своему легиону, то этот легион первым прокричит: «Аве кесарь Сеян!».

           И тогда прощай ненавистная Иудея, здравствуй, консул Пилат!

        Честный первосвященник Исус не нужен Пилату, ему нужны деньги. И как можно быстрее. Деньги эти лежат в Храме. Что делать? То, что и сделал Пилат, - отпустил Исуса и немедленно встретился с Каиафой. Перед последним выбор: либо отдать все, что можно заработать с пасхальных сборов, либо в полдень город узнает не экстравагантного провинциала, а патриота, мудреца и законоучителя Исуса. Вы согласны, достопочтимый Каиафа? Прекрасно. А теперь поиграем в демократию с амнистией к празднику. Да, кстати, догнать отпущенного сейчас Исуса …

           Вполне возможно, что подобное рождение Зла произошло где-то около 459 г. до н.э. во времена священника Ездры. Вот как это время описывает раввин Дижь-Ракель в переложении Ю.Мухина в «Не надейся – не умрешь!». стр. 20-33. Мною использована цитируемая у Ю.Мухина часть статьи раввина Дижь-Ракель, она называется: «Моисей и Ездра».     Начало цитаты.

           Величайший пророк Моисей задумал создать еврейское государство сильное своей энергией и могущественное своим союзом с Иеговой. Между тем еврейский народ за последние годы приобщился к благам культурной жизни, достаточно растлил себя идолопоклонством, приспособился к условиям окружающей среды, но условий для того чтобы пользоваться этими благами в единстве труда с египетским народом, не выработал. По духовному складу он остался таким же кочевником, каким вышел из земли Ханаанской. В нем ясно выразился антагонизм между т.н. законами, которыми создается государственная жизнь и между приспособлениями к результатам и удобствам этой жизни.

              Моисей приходит к глубокому убеждению, что только во вновь закрепленном союзе с Творцом Вселенной народ достигнет возможного совершенства. Этот союз с Иеговой лег в основу теократического принципа идеальных законов Моисея в смысле равенства всех израильтян друг перед другом как равноправных слуг Божьих. Своим вдохновленным гением он хотел создать идеальнейшее государство. Над этой идеей Моисей работал многие годы и создал наконец то колоссальное, чудное законодательное здание, которое вследствие своей чистоты и высокой идеальности просуществовало благодаря еврейской косности лишь одно мгновение и было разрушено почти до основания. Пророк Моисей создал прежде всего идею экономического равенства и экономической справедливости. Евреи должны были пользоваться землей на равных условиях. Устранялась возможность узаконенных земельных преимуществ одних перед другими. Законодатель предполагал разделить землю между всеми израильтянами поровну. Моисей отлично сознавал, что одни всегда будут богатеть за счет других. Поэтому Моисей целым рядом отдельных постановлений старался воспрепятствовать как развитию крайней плутократии, так и гнетущего пауперизма. К числу таких постановлений относилось:

       1) Каждый нуждающийся бедняк имеет право для личного потребления в известное время года пользоваться плодами чужого поля или виноградника.

       2) Устанавливается система «субботних» годов, по которой произведения земли, выросшие без ухода за ней после шести лет на седьмой, предоставляются в общее пользование.      

       3) Введена система юбилейных годов «суббота суббот», т.е. пятидесятый год, имеющая целью восстанавливать через полстолетие то экономическое равенство, которое было создано при разделении земли на равные участки. В это год земли, проданные по крайней нужде и заложенные, возвращались безвозмездно их владельцам.  

        4) Законы Моисея воспрещали продавать землю, единственным исключением в этом случае было сделано для впавших в крайнюю бедность. Бедняку давалось право продать землю только до юбилейного года.  

         5) Моисей создает систему законов «о долгах и займах». Строго воспрещалось брать проценты и был установлен «год прощения», совпадающий с субботним аграрным годом. В год прощения прощались все долги и возвращались все залоги.

         Пророк Моисей положил и основу законов о равенстве социальном. В силу договора с Иеговой и в силу одинаковых обязанностей «для всех предполагается один закон, для всех одно право!»              

         1) Чтобы не дать левитам того преобладающего влияния, каким пользовались жрецы, например у египтян, их совершено устраняют от социальной и политической жизни. «Весь Израиль – священный народ, все – царство священников». В силу этого еврейские священноцерковнослужители не могли пользоваться ни особыми правами, ни привилегиями.

         2) Рабство среди евреев Моисей старался уничтожить, но, уступая привычкам и жестокосердию евреев, допускал им покупать рабов среди других народов. Моисей прекрасно понимал, что имеет дело с народом развращенным, жадным, и не надеялся на торжество истины, поэтому пошел на нижеследующий компромисс:  

         3) Создается новый класс людей – переходная ступень между вольными работниками и рабами, т.н. «абодимов». Положение еврея-абодима как раба определялось лишением свободы, но только не дольше семи лет. В субботний год он выходил на свободу даром. Семилетний срок рабства, сокращался наступлением юбилейного года, когда освобождались решительно все абодимы. Положение абодима определялось следующим образом: он наравне с остальными гражданами участвовал в общественных торжествах и при принесении жертв, пользовался покоем субботнего дня, преступления против абодима влекли за собой те же последствия, как против свободного гражданина, абодим мог «иметь достаток».

               В основу политического равенства для евреев легло следующее положение «все сыны Израиля составляют царство Иеговы и управляются самим Иеговою, выражающим свою волю в воле всего народа», а для этого:

1) Царство делится на 12 республик (колен). Вопросы первостепенной важности решались всем собранием сынов израилевых; затем были собрания из представителей 12 колен, собрания старейшин, тысячников, сотников.

2) Моисей разрешил народу, когда то потребуется, избирать себе царя, которого укажет ему сам Иегова и который станет помазанником его.

   3) Чтобы царь не сделался восточным деспотом, Моисей ограничивает его власть всенародным собранием и различными постановлениями, на основании которых он должен смотреть на народ не как на рабов, а как на братьев своих.

             Таковы контуры величественного здания идеального Моисеева государства. При всех высоких достоинствах во внешней отделке его все же для достижения колоссальной идеи социального и экономического равенства в нем недоставало самого главного – учения о любви и взаимном всепрощении, и на основании еврейского права «зуб за зуб» оно не могло иметь прочных основ.

               Но расшатанный нравственно долгим пребыванием среди языческого мира в Египте израильский народ не был в состоянии принять не только блага свободы и эмансипации, но даже возвратится к монотеизму и сохранить заветы и клятвы, данные им истинному Богу. Законы Моисея оказались для него неприменимыми и неисполнимыми. Еще на пути к Обетованной Земле евреи преклоняются то пред золотым тельцом – символом богатства, то пред медным змием – символом лукавства и хитроумия. Моисей надеялся, что в течение сорокалетнего срока странствования по Аравии старое поколение вымрет, а новое перевоспитается, но наследственность и прирожденные качества взяли свое.

               Вступивши в Обетованную Землю, как говорит нам история, с огнем и мечом и варварски истребляя и сметая с лица земли все живое, евреи создали себе врагов в окружающих их соседях, с которыми должны были вести впоследствии постоянные войны. Разрозненный на колена еврейский народ не мог силой оружия отражать мщение свих врагов, а поэтому долгим опытом выработал в себе политический такт – ловко переходить в случае войны на сторону сильнейшего соперника между спорящими соседями, заискивать его покровительство и потом растлевать его всевозможными средствами как религиозного, так и политического свойства, чтобы завладеть торговлей и промышленностью.

                 Так рухнуло и разрушилось колоссальное здание законодательства Моисея, от него остались одни развалины, и мечта великого пророка создать социальное государство не осуществилась. Падение нравов довели евреев до того, что святыня их – Иерусалимский храм – был разрушен и сами они сделались вавилонскими пленниками. С этого момента началось перерождение евреев: вместо гуманных законов Моисея, отброшенных и забытых в своих идеях, создаются новые. Наступает новая эра в израильской жизни, в которой возродились талмудизм и «обработанные скрижали», лежащие в основе настоящего социального быта евреев.

                 После всех бедствий назрела необходимость пересоздать внутренний строй порабощенного народа, и эта трудная задача выпала на долю священника Ездры (459 г. до н.э.), которого по уму и энергии израильтяне не без достаточных оснований считают вторым Моисеем. Ездра прежде всего с замечательной ловкостью исходатайствовал разрешение вновь возвратится евреям в Палестину и занялся там политическим устройством народа на новых началах. Хорошо понимая, что главный пробел законодательства Моисея состоял в делении евреев на колена, а так же в том, что евреи среди язычников не были достаточно ограждены от затопления и поглощения, Ездра обратил на эти недостатки главное внимание. Но так как в плену вавилонском, фактическое деление на колена почти уничтожилось, то Ездре оставалось только как можно сильнее раздуть в народе потухшую искру веры в Единого Бога, возбудить в нем религиозный фанатизм и, вызвав ненависть к окружающим язычникам, обособить евреев, чтобы уничтожить всякие связи с окружающими их народами.

                 На этих основаниях он предполагал создать внутреннее единство и сплотить народ в могущественную нацию, которая должна достигнуть господства над всем миром и подчинить себе все живущее на земле.

                 Для ознакомления народа с Пятикнижием, о существовании которого многие забыли, Ездра перевел его с совершенно непонятного древнееврейского языка на общеупотребительный халдейский язык. При этом Пятикнижие было дополнено разъяснениями и толкованиями и составляло то, что называется «Тора» (закон). По содержанию своему Тора разделялась на две части, из которых одна содержала историю еврейского народа и связанной с ней Обетованной Земли, а другая – 613 законов, объединяющих все проявления духовной, политической и гражданской жизни евреев.

                 Чтение Тор Ездра сделал публичным и обязательным по понедельникам, четвергам и субботам, а тем, которые вздумали бы уклонятся от общественных чтений Тор в продолжение трех дней, объявил тайное преследование подосланными судом людьми. Затем за малейшее нарушение законов Ездра ввел строгое наказание – до сметной казни включительно.

                 В общественной жизни, чтобы оградить евреев от влияния язычества, Ездра предписал под страхом смертной казни расторгнуть браки с язычницами и запретил их на будущее время. При раздирающих душу криках, при отчаянных воплях евреи должны были выгнать из Иерусалима своих жен, не имея силы сопротивляться распоряжениям правителя. В социальных отношениях между евреями с падением экономического равенства произошли коренные перемены. Вместо равноправных граждан теперь возникли два класса людей, неравным по правам и обязанностям, - классы правящих и подчиненных. К первому, соответствующему современным «морейне», относились первосвященники и князья, возвратившиеся на родину, и все ученые чтецы, изучавшие Тору и получившие название «рабой», что означает господин. Второй класс составлял черный люд – «амигарейцы» (в переводе «народ земли»), которым закон Ездры предоставлял меньше прав, чем пользовались рабы не только по законам Моисея, но даже у язычников.

                Так, например, всякий морейне мог завладеть имуществом амигарейца, и никто не мог заступиться за него. Всякий еврей обязан возвратить владельцу найденную вещь, если только она не принадлежит амигарейцу. Браки морейне с амигарейцами строго воспрещались. Всякий морейне, убивший амигарейца, не преследовался законом. Раввинские законы не давали покоя амигарейцу даже и на смертном одре. Рабби Елиазар говорил, что к умирающему морейне ангел смерти («мелахгамовеш») подходит тихо и ласково, но к смертному одру амигарейца приближается с гневом и со страшными терзаниями перерезает ему горло особым ножом («лайта»).

                   На иноплеменников и вообще не евреев Ездра установил точку зрения полного ненавистничества. Разжигая патриотическое чувство евреев и возбуждая надежду на скорое восстановление царства Давида. Ездра внушал народу, языческий властелин не может быть царем еврейским, что исполнение предписанных законов есть только временная необходимость. А имущество окружающих язычников есть собственность евреев, которым последние могут пользоваться всеми решительно способами. Такая ненависть к народам, такой фанатизм и отчужденность, положенные в основание постановлений Ездры вместе с кривотолками Пятикнижия Моисея, создали, можно утверждать, все последующие бедствия еврейского народа, которые преобразователь едва ли мог даже предвидеть. Теперь видно, какое дерево было посажено на развалинах Моисеева законодательства, и нам остается взглянуть на плоды, которое оно дало в последствии.

             Еще при жизни Ездры все пояснения Торы, придуманные членами синедриона, разными знаменитостями и благочестивыми мужами выдавались за «словесные законы, полученные будто бы Моисеем на Сионе». Таким образом, Тора разделялась на «Тора-Шебиктав» (Пятикнижие) и «Тора-Шебеал-пе» (устный закон). Хотя в той и другой части кривотолкованиями законы Моисея были искажаемы до неузнаваемости. Но, однако, все искажения истин до времени разрушения второго Иерусалимского храма были под руководством и наблюдением. Потом, когда толкования и добавления сделались бесконтрольными, искажения Пятикнижия достигли ужасающих размеров. Рабби ДИЖЬ-РАКЕЛЬ Конец цитаты.          

            Рождение Антицивилизации возможно произошло и в царствование Артаксеркса II, когда началась большая гражданская война в Персидской империи. Согласно библейской легенде пусковым моментом для начала войны послужил следующий факт. Премьер-министр империи Аман разработал проект реформ, в частности ограничивающий деятельность в Персии еврейской общины. Любимая жена царя еврейка Эсфирь по указанию еврейского мудреца Мордехая вытребовала у Артаксеркаса II разрешение на казнь Амана, его 10 сыновей, трехсот его родных и близких, а также трехдневное избиение евреями около 75 тысяч человек тогдашней элиты во всех областях Персидской империи. Произошло это 8 марта 402 года до н.э. Начало этого кровавого террора против своих врагов евреи теперь отмечают под наименованием праздника «Пурим». Отмечаем этот праздник и все мы, но только уже под наименованием Международного женского дня 8 марта. Вот поэтому-то Международный женский день совершенно необходимо перенести, к примеру, на месяц май или апрель, не к лицу нам праздновать народный праздник оккупантов - еврейский «Пурим», пусть и делается это неявно, скрытно, через обман и эзотерику.

             Вполне возможно, что рождение Антицивилизации связано с оформлением т.н. Вавилонского Талмуда. «Происхождение Талмуда, по учению иудеев, восходит к временам Моисея. На горе Синае, кроме писаного закона «Тора-Шебиктав» был преподан одновременно закон и устный «Тора-Шебеал-пе». Этот последний был передан Моисеем Иисусу Навину, от него старейшинам, а от них – великой синагоге, а от нее всему еврейскому народу. Отсюда – сам писаный закон должен быть понимаем не иначе, как он изложен среди преданий и толкований закона устного. Иными словами – Талмуд выше Библии. Кто сомневается в Талмуде, того изгоняют от лица Израиля и его следует убить. Первая древнейшая редакция Талмуда, так называемая Иерусалимская Мишна, была составлена еще во времена второго Храма и окончательно оформлена к 2-му столетию н.э. Вторая часть Иерусалимского Талмуда – Гемара – окончательно оформилась приблизительно сто лет спустя.  

               Так называемый Вавилонский Талмуд – вторая и более существенная редакция Талмуда, появился в период времени с 200 по 500 г. нашей эры. Оба Талмуда – Иерусалимский и Вавилонский первоначально были написаны на халдейском языке. Долгое время оба Талмуда переписывались от руки. Первое издание Талмуда появилось в 1489-92 гг. т.е. одновременно с изгнанием евреев из Испании.

             Перевода Гемары (свода законов, объединяющих все проявления духовной, политической и гражданской жизни евреев) ни на каком языке (п.с. на 1943г.) не существует. Мишна (история еврейского народа и связанной с ней Обетованной Земли) переводилась: впервые и сполна на латынь (Амстердам, 1698-1703 гг.), почти полностью – на итальянский, французский, английский и немецкий языки. На русский язык впервые ее перевод сделан в конце 19-го века.

             Расположение содержания 2-й части (Гемары) Талмуда характеризуется так: Талмуд распадается на 6 отделов или порядков (седарим). Отделы таковы: «Зерам» (посевы-аграрные законы), «Поэд» (праздники), «Нашим» (женщина – брачное право), «Казики» (повреждение – уголовное и гражданское право), «Кодашим» (святыня – каноническое право), «Тегарот чистоты». Отделы подразделяются на трактаты (масехет) числом 36. Трактаты разделяются на главы (перек), коих в 36 трактатах 524, а с прибавлением 5-ти малых трактатов – 613. Главы состоят из параграфов, именуемых «мишами» в Вавилонском Талмуде их 3787.

             Один из переводчиков и исследователей Талмуда Шмаков так характеризует его содержание: «Это иудейская энциклопедия по богословию, праву, истории, политике, географии, парфюмерии, медицине, астрономии, астрологии, магии и чернокнижию вообще. Талмуд есть душа евреев, а Каббала – душа Талмуда».

           «Все у сынов Иудеи водится, если посмотреть здраво, к истории, теории и практике Талмуда. Талмуд есть сфотографированное сердце еврейства», - повторяет он и приводит многообразие талмудических положений к двум основным тезисам:

             «В этой юдоли существует только один избранный народ – евреи. Все остальное лишь его домашнее хозяйство, которое Израиль за свое обрезание получил от Иеговы. Иноплеменники – гои или акумы – отнюдь не люди, а человекообразные твари, созданные в честь евреев, дабы с большим приличием по отношению к святости и величию Израиля служить ему рабами. В гармонии с этим еврей не способен ограбить или обмануть гоя – совершенно так, как не мог бы учинить этого любой хозяин относительно своего животного. Отсюда следует, что не еврей совершает преступление, когда берет у гоя что-либо по праву свое, а наоборот – гои дерзают на оскорбление иудейского величества, то есть, следовательно, и на богохульство, когда осмеливаются лгать, будто им что-нибудь принадлежать может. По сему очевидно что имущество, наравне с самой жизнью гоев – как бы озеро свободное, т.е. никому из людей в особенности не принадлежащее. Стало быть, любой еврей уполномочен Иеговой закидывать свои сети и вылавливать, что ему заблагорассудится. Восставая же против Божественной власти евреев, гои, разумеется должны быть третируемыми подобающим образом. Но во имя святости иудейского достоинства требуется чтобы гои, сверх того, не забывали и о своем безграничном ничтожестве перед избранным народом. Поэтому их следует обращать в посмешище, а иудейским гешефтам надлежит придавать столь художественную законченность, когда бы слава Израиля стала недосягаемой и ослепительно яркой.

           Обширность помянутого еврейского хозяйства, равно как бесповоротность господства сынов Израиля над гоями, обуславливают не одно экономическое, но и нравственное и умственное рабство гоев. Таким образом, логически необходима централизация власти евреев. Власть сия должна быть несокрушима, а потому недоступною, т.е. для гоев неведомою и даже ими не подозреваемую. Следовательно, она не может быть иною, как сокровенною».

                 Следует упомянуть еще «Шулхан-Арух» («Накрытый стол») – упрощенный и сокращенный конспект Талмуда. Первые попытки конспектировать Талмуд, из-за его громадных размеров и противоречий, делались уже в 8-ом и 9-ом веках. Наконец, в 1565 году раввин палестинского города Шафета Иосиф Каро составил наиболее удачный, с иудейской точки зрения, конспект Талмуда - «Шулхан-Арух». Эта книга удовлетворила всему, чего только возможно требовать от настоящего правового кодекса: откинув предписания устарелые, она одна привела действующие законы в наглядном изложении, в определенных и ясных выражениях и в кратких формулах. В этом большое значение «Шулхан-Арух» для иудейства. Давайте познакомимся с отдельными цитатами из Талмуда и «Шулхан-Аруха», устанавливающим взгляды иудеев на нас, кого они называют «гоями» и «акумами».

1. «Сообщить нееврею что-либо о наших религиозных нравах равносильно убийству всех евреев, ибо если бы неевреи знали, что мы учим о них, они убили бы нас». (Б.Давид по Пранайтису, стр.122 у Брандта)

2. «Неевреи, изучающие Талмуд, или еврей, обучающих невреев Талмуду, - подлежит смерти». (Санхедрит 59, Хагига 13, Аббода Зара VIII, по Моммерту, 11, стр. 19 – у Брандта).

3. «Лучшего из гоев – убей» (Зогар III, 14, 3 по Роллингу, стр. 86 – у Брандта).

         4. «Разрешено убивать отрицающих веру» (Пезахим 122, 2, Тозефев, по Роллингу, стр.68 – у Брандта)

         5. «Кто проливает кровь акумов, - приносит Богу жертву» (Алкуд Шимини).

         6. «Пленение иудеев будет продолжаться, покуда правители акумов не будут уничтожены» (Зогар 1, 29, 2 по Роллингу, стр. 89 – у Брандта).

         7.   «Евреи, убивающие принадлежащих к другим народам (акумов), войдут в четвертый чертог рая»   (Зогар 1.38, 2 по Роллингу, стр.89 – у Брандта).

         8. «Вы не должны обманывать своих братьев, а назареи вам не братья, напротив – они хуже собак»   (Х. Мишпат, 227 у Росова).

         9. «Когда еврей получает посуду от акума, он должен вымыть ее, так как одно прикосновение акума марает посуду»  

         10. «Семя акума должно считать, как семя скота» (25 Кетубот).

         11. «Брак акума – это случка жеребцов и кобыл» (Цбен-Гаезер 16, 44 – у Росова).

             «Лукавство по отношению не только к ближнему, но и к Богу есть самая существенная и самая характерная черта еврейской религии и еврейского племени», - подводит итог Шмаков. В отдаленные времена и другие народы не отличались особенно нежными и возвышенными нравами, тем не менее, идея о правом и неправом, понятие о добре и зле были известны всем, а потому гнусное и скверное преследовалось ими или хотя бы презиралось. Но и среди самого густого мрака веков мы нигде не встречаем обоготворения неправды. Возвести мошенничество на степень добродетелей – задача, решение которой приняли на себя только евреи. Талмуд совершенно беспримерен и никакая другая история, кроме еврейской, не знает ничего подобного. Росов («Еврейский вопрос», Одесса 1906 г.) приводит уроки еврейской нравственности по Талмуду.

         «Если умирающий еврей в своем завещании оставит что-нибудь акуму, то исполняь того не следует.

         Если еврей нашел что-нибудь принадлежащее акуму, то нет надобности возвращать ему, за исключением случаев, когда это делается с целью побудить назареев сказать: евреи – очень честные люди.

         Когда еврей должен акуму и тот умер, то он не обязан уплачивать своего долга наследникам, если они о том не знают.

         Обманывать гоя дозволяется, но так, чтобы обман не обнаруживался.

         В дни праздников вполне разрешается отдавать акуму деньги в рост, иначе случай будет упущен, и еврей потеряет свой барыш.

         Еврей может давать ложную присягу.

         Уделить что-нибудь хорошее на долю акума или подарить что-нибудь акуму считается большим грехом.

         Лучше бросить кусок мяса собаке, чем дать его гою.

         Однако можно иногда подавать милостыню бедным из акумов или навещать их больных, чтобы они могли думать, будто евреи – хорошие им друзья.

         Для евреев собственность назареев считается имуществом без хозяина, следовательно его можно взять себе сколько возможно».

         А теперь что говорят евреи о себе. «Израиль увенчан тремя коронами: Закона, священнического сана и королевского достоинства» (Тильход Талмуд Тора). «Все евреи –князья» (тр.Шаббат). «Израильтяне приятнее Богу, чем сами ангелы» (тр.Хуллин).   «Свет сотворен лишь для евреев, они суть плод, а все прочие только его шелуха» (Шане Лухон Габери).   «Бог отдал евреям весь мир в собственность» (тр. Баба Кама, Шулхан Арух, Хошена Гамишпат, Хагга).

             А теперь снова о нас. «Чудесно, что кровь девственниц проклятых клипот (неевреев) все-таки представляет для неба благовонную жертву. Истинно, пролить кровь неиудейской девственницы является такой же священной жертвой, как лучше благовония, и является средством примерить с собою Бога и снискать себе милость Божию. Вот что разумеет Священное Писание: чудесно, что девственница сама по себе не чиста и клипа (неидудейка), тем не менее пролитие ее крови является такой драгоценной жертвой». (Зефе Халкуфек 146, 147, 156 по Юстусу, стр.94 и 94 – у Брандта).

             Неудивительно, что с такими взглядами на окружающих людей евреи, где бы они не появлялись, вызывали против себя стихийную ненависть – антисемитизм». Конец цит. Источник: К.Родзаевский   «Завещание русского фашиста» стр.131-136.

          Идея господства одних над другими стара как мир. Всегда в нее вкладывали совершенно определенный военный, политический или экономический смысл. И только «богоизбранные» евреи в Талмуде, Протоколах Сионских мудрецов и в современной либерально-демократической идеологии довели концепцию господства над миром до высочайшей степени совершенства. Господства одной этнической и социальной группы над всем остальным миром, причем навеки и навсегда. Вечный рейх по-еврейски. Но порабощенные народы всегда сопротивлялись угнетению. И появилась совершенно блистательная идея: а почему бы вышеуказанные способы угнетения не дополнить одновременным разрушением религии, морали и культуры покоренных народов. В этом случае они уже не будут воспринимать себя народами и нациями, и в их головах уже не возникнут идеи национального сопротивления и возрождения. А то, что так будет уничтожена их родная цивилизация, так это такая мелочь, что даже и во внимание это обстоятельство принимать не стоит. Точно такая же мысль есть и в парадигме существования «Антицивилизации». Очень давно найденная евреями идея - уничтожения других народов способом морального и культурного порабощения легла в основу Антицивилизации и отличает ее от всех других подобных ей угнетателей в истории человечества. Но те хоть души своих рабов не уродовали и не поганили путем внушения (евреями же и выдуманными) совершенно грязных в моральном отношении так называемых «общечеловеческих» и либерально-демократических ценностей. Понятно, что осуществиться такая идея могла только через сращивание (союз или сговор) еврейского финансового капитала с т.н. административно-политическим ресурсом, а проще говоря, с центральной, региональной и местной административно-командной системой государств, где и обитали еврейские диаспоры. Яркий пример - Каиафа и Понтий Пилат; Великая Американская мечта и американская еврейская диаспора; Франция 1920-40 гг. и французская еврейская диаспора.; Россия в 1-ой четверти 20 века, СССР в 1972-91 гг., РФ в 1992-2006 гг. и российская еврейская диаспора.

*******

   Предлагается Вашему вниманию частично сокращенный текст монографии К.Гилярова «Тайны Таньи» Москва, 1999

                 “За 140 лет до основания НСДАП в Германии, в Белоруссии, в среде малочисленной еврейской секты, существовала хорошо разработанная концепция расизма”. Книга “Танья” была написана хасидским раввином Шнеуром-Залманом, жившем в местечке Ляды во второй половине ХVIII — начале XIX вв., примерно 200 лет назад. Название ей дано по первому слову ее текста, подлинное название книги — “Ликутей Амарим” (“Собрание Речений”). Книга “Танья” является изложением вероучения “ХАБАД” — одного из направлений в хасидизме. Согласно ему, Бог создал мир исключительно для евреев. “Царство Его — единственно народ Израиля” (гл.41, стр. 241). Души евреев, являются частицами самого Бога. Существуют два вида душ: Божественная и животная. Божественной душой обладают только евреи. Евреи также обладают животной душой первой категории. Она представляет собой невидимую жизненную силу, содержащуюся в крови и поддерживающую жизнь тела. Эта душа происходит из некоего духовного источника, именуемого “клипат нога” (сияющая нечистота), в которой отчасти есть добро и связанной с древом познания добра и зла. От нее получают жизненную силу все кошерные (разрешенные в пищу) животные, а также растения. Но существует и другая животная душа, низшего порядка, которой обладают якобы исключительно неевреи.   “Однако души неевреев происходят от остальных, совершенно нечистых клипот, в которых нет добра совершенно...” (гл. 2, ст.41).

               Раввин Шнеур-Залман был убежден в том, что неевреи лишены Божественной души, и, стало быть, лишены духовной жизни! Их души, по его убеждению, происходят от некой нематериальной сущности, именуемой “ситра ахара” (другая сторона), роль которой тождественна роли дьявола или духа нечистоты в христианской теологии. Это триада, и представляет собой клипу идолопоклонства, клипу убийства и клипу прелюбодеяния. “Однако клипот подразделяются на две ступени, и одна из них выше, а другая ниже первой. Нижняя ступень — это три совершенно дурные и нечистые клипот, в которых совсем нет добра... Их влиянию подвергаются и от них исходят души всех народов мира и их физическое существование, души всех нечистых и запрещенных в пищу животных (и их физическое существование), а также существование и дух всех запрещенных видов растительной пищи, как орла, клаэй гакерем и пр.

(скорлупа ореха, шелуха и т.д.)” (гл.6, стр.61). Иногда в действия этих зловредных клипот включаются и еврейские души, и тогда они начинают творить зло. Однако раввин Шнеур-Залман полагает, что между еврейским и нееврейским злом существует значительная разница.

               “Еврей, по природе своей, не может желать запрещенного” - полагает он, т.е. не может желать идолопоклонствовать, убивать, грабить и т.д. Он может лишь стремиться злоупотреблять разрешенным (пьянствовать, объедаться и т.д.) Гои же по самой своей природе жаждут запрещенного. Если еврей нарушает Тору, он делает это по вине гоев, через которых действует ситра ахара, но не сам по себе. Таким образом, получается, что все, что делает еврей — добро, все, что делает гой — зло. Ведь поступки еврея всегда диктуются добрыми побуждениями, а поступки гоя — злыми! Именно так раввины ХАБАДа и учат в синагогах.   “Нет плохих евреев. Все евреи — хорошие”, заявил библиотекарь Любавического Реббе, раввин Барух Левин, комментируя рассказ о роли евреев в октябрьском перевороте 1917г. По его мнению, евреи-большевики руководствовались благими намерениями своей еврейской души. Ими двигала жажда социальной справедливости, причем не для одного лишь еврейского народа, но для всех народов мира. Просто они ошиблись в выборе средств.

            Но вышеописанное состояние мира, по “Танье”, продлится не вечно. “Ситра ахара” — отвратное для Всевышнего, что Он ненавидит” (стр. 127), т.е. Бог ненавидит народы мира, равно как и всех нечистых животных, поддерживаемых клипами. В будущем, когда придет Машиах (Мессия), “все клипот уничтожаются перед Всевышним, как будто их и не было, как сказано: “Все народы, как ничто перед Ним и т.д.” (гл. 19, стр. 117). Здесь Шнеур-Залман прямо ставит знак равенства между нечистотами и народами мира. “Клипот и ситра ахара называются “рвота и испражнения”, как известно”. (гл.24, стр. стр. 141). Итак, “клипот” (нечистоты) = рвота и испражнения = скорлупа-шелуха = нечистые животные = народы мира! Евреи же — единственные, к кому, по мнению Шнеура-Залмана, можно применить понятие “человек” (стр.119). В том, что раввин Шнеур-Залман был убежден в конечной гибели всех народов мира с приходом Мессии, нет никаких сомнений. “Поставил Он (Бог) тьме предел” (это сказано о конце дней, когда Всевышний уничтожит дух нечистоты на Земле, и раскроется Слава Всевышнего, и увидит всякая плоть вкупе, как объясняется далее), а особенно в землях народов мира, воздух которых нечист и полон клипот...” (гл. 33, стр. 187). По убеждению Шнеура-Залмана, трем клипотам (следовательно, и народам мира), “нет вознесения вовеки, разве только путем обращения их в ничто и полного уничтожения, как написано: “и дух нечистоты смету с лица Земли”, (стр. 207). “И значит, все три нечистые клипот будут уничтожены совершенно, обращены в ничто”. (гл. 37, стр. 208).

            Если материальным отображением трех нечистых клипот, по “Танье”, являются народы мира, то под земным отображением клипат нога, по логике, надо понимать евреев, увлеченных “нееврейскими премудростями” (науками, искусством, спортом и т.д.) По мнению р. Шнеура-Залмана, они тем самым “оскверняют свой интеллект”, ибо “нееврейские премудрости более нечисты, чем пустые занятия”, (гл. 8-9, стр. 69-71). Ими можно заниматься только ради заработка, прибыли, но не ради “их самих”, (стр. 71). В этом лишний раз проявилось лицемерие и жажда наживы талмудистов, таких, как Шнеур-Залман. Вознесение “клипат нога” к стороне Кдуша (Святости) в невидимом мире, в мире зримом, таким образом, означает возвращение евреев-реформистов и христиан к Талмуду и приход их в ХАБАД. Исторический процесс после прихода Машиаха, которого хабадники видят непременно хабадником и потомком царя Давида через Шнеура-Залмана, по “Танье” выглядит следующим образом. Бог уничтожает три клипы, и соответственно, уничтожаются все питаемые ими нечистые животные и народы мира. Затем преображается клипат нога, являющаяся для евреев и чистых животных источником жизни, и заблудшие евреи возвращаются к ортодоксальному иудаизму. Земля, как ни странно, не считается Шнеуром-Залманом нечистотой, и, следовательно, сохраняет свое существование, или же преобразуется в эфирное тело.

       Спрашивается, что это, как не расизм?! Расизм имеет три основные черты:

1.            Теория превосходства одной расы над другой.

2.            Теория неизменности духовных и интеллектуальных качеств “высших” и “низших” рас во времени.

3.            Стремление к геноциду “неполноценных” рас, их порабощению, изоляции и/или самоизоляции от них (апартеид и автоапартеид).

Все это в полной мере присутствует в труде р. Шнеура-Залмана “Танья”. Судите сами:

1.            Еврейские души — частицы самого Бога. Еврейская мудрость — мудрость высшего порядка, нееврейская мудрость — “хуже пустых занятий”. Евреи обладают животной душой, в которой “отчасти есть добро”, гои — лишь животной душой, “ в которой нет добра совершенно”.

2.            Клипотам, (а стало быть, народам мира, питаемым ими), “нет вознесения вовеки”. Еврейские же души, “по природе своей, не могут желать запрещенного”.

3.            По мнению “Таньи”, в будущем, “клипот уничтожаются совершенно перед Всевышним, как будто их и не было, как сказано: “все народы как ничто перед Ним...”

       Призыв р. Шнеура-Залмана не заниматься “нееврейскими премудростями” на практике означает самоизоляцию от нееврейского окружения. А предсказание об окончательной гибели народов мира способно спровоцировать отдельных евреев на акты, ускоряющие этот процесс (геноцид). Раввины ХАБАДа, следуя инструкциям “Таньи”, пропагандируют уход евреев от активной общественной жизни, погружение с головой в хабадский иудаизм, вплоть до того, чтобы не покупать продукты в нееврейских магазинах. Раввины ХАБАДа также зачастую пропагандируют преимущество хабадского образования перед светским, рекомендуя молодежи поступать в иешивы, а не в нееврейские учебные заведения. Сомнений быть не может, это — религиозный расизм.

               Таким образом, за 140 лет до основания НСДАП в Германии, в Белоруссии, в среде малочисленной еврейской секты существовала хорошо разработанная концепция расизма.

             Можно, конечно, не обращать внимания на вышеприведенный религиозный труд, если бы не одно существенное обстоятельство: книга “Танья” является главным предметом преподавания детям и подросткам, наравне с Торой и Талмудом. И ребенок младшего и среднего возраста уже знает о том, что “гои не имеют Божественной души, а имеют животную”. Таким образом, в несформировавшееся детское сознание вбиваются идеи человеконенавистничества, ксенофобии, расового превосходства. Это делается и через печатные издания, например, журнал “Лехаим”. “Если человек проявляет жестокость или бесчеловечность, если он не совершает милосердных поступков, можно всерьез подозревать, что по происхождению он гибеонит (нееврей)”. (“Лехаим”, № 18-19, 5754 (1993-94 гг.)

             Учителя ХАБАДа объясняют подобное явление тем, что в наказание за грехи, совершенные в прошлой жизни, нееврейская душа попадает в еврейское тело. Таким образом, всех аморальных людей в среде еврейства можно причислить к неевреям. Собственно, хабадники именуют дурное начало в еврее “неевреем, сидящем внутри”. Хабадники, как впрочем, и другие ультраортодоксы, придают крови очень большое мистическое значение. По их убеждению, лишь рожденный матерью-еврейкой, пробывший в ее утробе и имеющий еврейскую кровь, способен понимать тайны Торы. Даже умственно отсталый еврей считается выше умственно отсталого гоя, ибо первый из них рожден матерью-еврейкой, в утробе которой ангел раскрывал ему тайны Торы. Психически больной еврей также выше психически больного нееврея, поскольку в отличие от последнего, имеет возможность изучать Тору, которая есть высшая мудрость. Подобные теории можно услышать на лекциях раввинов ХАБАДа в синагогах. Таким образом, формируется расистский менталитет, представление о евреях, как о высшей в моральном и интеллектуальном отношении расы. Существование в еврейском народе расистов представляет собой постоянную угрозу, прежде всего для самих евреев; оно служит источником подпитки юдофобии в нееврейской среде. Национализм и расизм могут возникнуть в среде любого народа. И евреи, как это явствует на примере ХАБАДа — не исключение.

             Причина распространения расистского учения “Таньи” в реакции талмудических кругов на хасидское движение, являвшегося, по сути дела, движением за свободу личности и социальную справедливость. Начало ему положили кровавые погромы казаков Богдана Хмельницкого, унесшие жизни десятков тысяч евреев. Причина погромов носила прежде всего социальный, а не религиозный характер. Украинское крестьянство, разоряемое как польскими феодалами, так и еврейскими арендаторами и ростовщиками, поднялось на борьбу против угнетения. И как это всегда бывает, слепая, безотчетная ненависть, губит правых вместе с виноватыми. После погромов, уцелевшие еврейские общины пребывали в состоянии отчаяния. Евреи, как всегда, усматривали в происшедшем гнев Всевышнего. Баал-Шем-тов (Исраэль Бсн-Элиэзер), основатель хасидизма, расценил причину гнева Божьего как реакцию на неравенство в еврейской среде. Оно базировалось на учении раввинов, по которому еврей, незнающий Талмуда, попадает после смерти в ад. Бедняки не в состоянии были найти свободное время и средства для учения, и считались талмудистами неполноценными евреями. Многие раввины не пользовались авторитетом народа. Баал-Шем-тов учил тому, что любой еврей, независимо от социального происхождения и положения, имеет шанс попасть в рай. Для этого достаточно одной искренней веры и молитвы, благотворительности. В некоторых хасидских общинах изучение Талмуда было сведено к минимуму. Это, разумеется, не могло понравиться официальным раввинам, главам Кагала, ибо проповедь духовной свободы и равенства угрожала им потерей власти над Кагалом. Раввины объявили хасидизм ересью; на хасидов накладывался херем (проклятие, отлучение). Главным противником хасидизма был раввин Элиагу Бен Шломо, Виленский гаон (гений). Раввин Шнеур-Залман, фактически, был перебежчиком из лагеря талмудистов в лагерь хасидов. Сохранив идею Баал-Шем-това о равенстве всех евреев перед Всевышним, он, тем не менее, вернул культ изучения Талмуда. Именно Шнеур-Залман привнес в среду хасидов чуждую им идею неравенства евреев и гоев, почерпнутую им из книги “Эц Хайим”, что по злой иронии переводится как “Древо Жизни”. Она была написана на Западе в период Средневековья и была популярной в узком кругу некоторых евреев-каббалистов. Эта книга и поныне остается достоянием очень узкого круга ортодоксальных иудеев, изучающих каббалу. В ней, в частности, говорится: “И все добро, что творят гои, творят они лишь ради себя”, (врата 49, гл. 3).

             Однако корни иудейского расизма идут еще дальше, в эпоху написания книги “Зогар”. Точное время написания “Зогар” («Сияние) до сих пор неизвестно. Официальная легенда, принятая в иудаизме гласит о том, что автором “Зогар” является рабби Шимон Бар Йохай, живший во 2-м в. от р.Х. Серьезный анализ текста книги “Зогар”, однако, позволяет утверждать некоторым критикам иудаизма, что она была написана раввином Моше де Леоном (1250-1304 гг.). Согласно мнению традиционалистов, слова книги “Зогар” передавались устно незначительному количеству посвященных и были записаны только в Х-Х1 вв. Не все иудеи знают и не все знающие признают неоспоримость авторитета “Зогар”. Тем не менее, признающие книгу “Зогар” считают ее Божественным откровением, наряду с Торой. В самой первой части “Зогар”, именуемой “Берешит”, содержится расистская концепция, согласно которой понятие “человек” (“адам”) применимо исключительно к евреям: “... всякая внутренняя форма называется “человек”. Мы знаем, что всякая форма, принадлежащая к развертыванию (небесных светильников), называется “человек”, как выражено в стихе: “Вы есть люди”. (Иезекииль, 34; 31). Именно вы называетесь “людьми”, а не другие народы, служители звезд и созвездий.” Под последними, иудеи понимают не только язычников, но и христиан. В другом месте книги “Зогар”, части “Берешит III” приводится диалог между Рабби Акивой и Рабби Элиэзером. “Рабби Акива сказал: “Живой индивидуум” — это Израиль, потому что они (евреи) — сыновья Святого, будь он благословен, и от него исходят души. Но откуда тогда приходят души остальных народов, “акумов”? Рабби Элеазар ответил: “Они приходят с “левой стороны”, и все эти народы нечисты и делают нечистыми всех, кто к ним приближается”. (“Левая сторона”, то же, что и “другая сторона”, ситра ахара.)   Далее, Рабби Элиэзер заявляет: “Живые индивидуумы” — это сыны Израиля, которые составляют живую, святую и высшую индивидуальность. “Звери, насекомые и дикие животные” — это все другие народы, идолопоклонники, которые не являются живыми индивидуумами”. Это заявление “Зогар” абсолютно соответствует сказанному в “Танье”: “И в дополнении следует глубже объяснить слова: “Свеча Всевышнего — человеческая душа”. Это значит, что души евреев, называемых адам (человек), сравнимы со светом свечи, непрестанно колеблющимся (и тянущимся) кверху по природе своей...” (“Танья”, гл. 19, с. 114). Так образно изображает автор стремление каждой еврейской души соединиться со Всевышним. “ “Природа” - понятие, которым обозначается все, что не зависит от познания”, - поясняет автор. Иными словами, стремление к единству со Всевышним у евреев обусловлено самой их природой, а не доводами разума, воспитанием, короче говоря, внешними факторами. Это стремление раввин Шнеур-Залман называет “мудрость” (хохма), “и это полная противоположность категории клипа и ситра ахара, от которой происходят души всех остальных народов мира, делающих добро для самоудовлетворения и говорящие: “дай, дай”, и “насыть меня”, дабы быть самостоятельно существующими и, как говорилось выше, в противоположность категории мудрости. И потому они называются “мертвыми”, ибо “мудрость оживляет”, и сказано: “умрут, но не в мудрости””. (Танья”, гл. 119, стр.114).

               Заметим, что речь здесь идет не об атеистах, не о язычниках, а о неевреях вообще! Какие-либо сноски на исключения из вышеприведенного “правила” в лице христиан или мусульман, в “Танье” отсутствуют. Следовательно, в соответствии с теорией, изложенной в “Танье”, все неевреи могут считаться духовными мертвецами! То же говорится и в талмудическом трактате Иевамот 61а: “Вы, евреи, названы “адам” (человек)”. Впрочем, автор не отрицает, что подобно гоям “таковы грешники и злодеи народа Израиля”, но тут же делает многозначительную поправку: “прежде, чем они окажутся перед испытанием для освящения Имени “(Всевышнего)” (“Танья”, стр. 143). По утверждению Шнеур-Залмана, “каждый еврей готов отдать жизнь за веру, во имя Всевышнего, но не поклониться идолам”. (“Танья”, стр. 143). Так, Рабби Цемах-Цедек (Менахем-Мендл, третий Любавический Реббе), на вопрос о том, “что можно сказать о неевреях, отдающих жизнь за веру”, ответил: “у них на это способны лишь самые верующие, среди евреев же это делают самые легкомысленные, в жизни которых вера никогда не играла особой роли. Это доказывает, что сама сущность еврея не допускает полного отрыва его от Бога”. ( “Танья”, пояснение 16 к главе 19, стр. 332-333).

              Таким образом, за неевреями отрицается способность быть преданными своей вере, способность к самопожертвованию. История, однако, свидетельствует совсем об обратном. Хроника зафиксировала немало случаев проявления самопожертвования среди евреев. Но вместе с тем известно и другое. Массовое обращение евреев в другие веры ради сохранения собственной жизни (что, кстати, говоря, строго предписывается Талмудом!), известно с древних времен. Аналогов этому явлению нет ни у одного другого народа за всю его историю. Более того, в эпоху 1-го Храма евреи в массовом порядке переходили в веры окрестных народов добровольно! Во времена 2-го Храма, евреи в массовом порядке либо переходили в веру эллинов, либо перенимали их уклад жизни. В Средние века евреи десятками тысяч переходили под страхом смерти в христианство и ислам. А некоторые детали это и добровольно. Всем известны такие примеры этого явления, как марраны в Испании. Зато известно немало случаев, когда неевреи жертвовали своими жизнями ради того, чтобы остаться в вере своих отцов. Например, русские, воевавшие с татаро-монголами, мусульмане, воевавшие с крестоносцами, крестоносцы, воевавшие с мусульманами, сербы, воевавшие с турками, катары и гугентоты, противостоявшие католикам, старообрядцы, не признавшие реформ Никона и Петра 1, наконец, жители России, отвергнувшие большевизм. Во время Великой Отечественной войны красноармейцы, как верующие, так и атеисты, проявляли массовый героизм на фронте и в плену ради освобождения Родины. История не зафиксировала случаев массового, добровольного или невольного, перехода в другую веру в нееврейском мире. Исключение составляют разве что янычары, и то потому, что они были похищены турками, будучи детьми, и воспитаны затем в исламских обычаях. Как объяснить столь явное несоответствие концепции “Таньи” с реальностью? Очевидно, здесь мы имеем дело с тем психологическим феноменом, который называется “перекладыванием вины”. Еврейские духовные вожди, испытывая стыд за свой народ, полагая, что евреи уступают гоям в плане религиозного самопожертвования, приписали недостаток жертвенности неевреям, тем самым освободившись от психологического гнета. Иудейские книги “Зогар”, “Эц Хайим”, “Танья”, не только ставят неевреев ниже евреев в духовном и интеллектуальном плане, но более того, считают, что они хуже... самой ситра ахара и клипот, нечистоты! “... клипа не облечена в вещественное тело, и знает сама своего Властителя, и не восстает против Него действием, и если она и посылает своих дурных посланцев, да сохранит Всевышний, то лишь по воле Его... И человек, таким образом нарушающий волю Его, благословенного, намного хуже и ничтожнее стороны ситра ахара и клипа, называемых идолопоклонством и “иные боги”, он совершенно отделен от единственности и единства Всевышнего, более чем эта сторона, и как бы отрицает единство Его более нее, да сохранит Всевышний”, (гл.24, стр. 135, 137). Но и это еще не все. По утверждению “Таньи”, гои, нарушающие заповеди Всевышнего, более удалены от Него, чем “все нечистые животные, домашние и дикие, нечистые птицы, насекомые и гады”, даже комар. (“Танья”, стр. 139-140). Из вышеприведенных отрывков ясно, что речь идет исключительно о неевреях, ибо идолопоклонство и неверие некоторых евреев объясняется автором “Таньи” влиянием гоев или ситра ахара. Но они способны раскаяться и исправиться, если окажутся перед испытанием. У гоев же, как явствует из вышеприведенных рассуждений “Таньи”, такого шанса нет, за исключением немногих, в которых живет “еврейская душа”. Поэтому главный удар вышеизложенными теориями наносится не по грешным евреям, а по гоям! Еврея, попавшего в плен клипот, Шнеур-Залман сравнивает с королем, лицо которого окунули в уборную с испражнениями (“Танья”, гл. 24, стр. 141). Соответственно, и общение еврея с неевреем хабадники рассматривают аналогично. В “Танье” нельзя найти ни одного положительного примера общения еврея с неевреем, зато есть один отрицательный: в смоделированной Шнеуром-Залманом ситуации “злодей-нееврей” стоит у еврея за спиной, мешает ему молиться, вредит и т.д. Под влиянием слов “Таньи” евреи неохотно идут на контакты с неевреями.

               Говоря о таких произведениях, как “Зогар”, “Эц Хайим” или “Танья”, следует подчеркнуть, что речь идет не об иудаизме, а о расистском компоненте в иудаизме. А это отнюдь не одно и то же. Расизм не был присущ иудаизму изначально, но формировался в течении веков, приняв окончательные формы лишь ко времени написания книги “Зогар”. (О проблемах хронологической идентификации книги “Зогар” мы уже говорили ранее). Собственно, книги “Эц Хайим” и “Танья” являются всего-навсего перепевами “Зогар”. Недаром сам автор “Таньи”, р. Шнеур-Залман скромно говорит о себе, как о компиляторе. Однако с появлением на свет книги “Танья” в жизни еврейства произошел качественно новый поворот: что веками было достоянием немногих посвященных, стало достоянием целой общины. Подобно греческому Прометею, похитившему священный огонь у богов и отдав его людям, Шнеур-Залман полагал, что совершил подвиг, сделав достоянием масс тайное учение “Зогар”.

               И здесь мы подошли к моменту, который непосредственно связан с темой нашего исследования: формирование еврейского расизма. После разрушения 1-го Храма и увода большой части евреев в Вавилон, в коллективной психике народа произошел надлом. Горечь поражения заставила евреев обратиться к анализу его причин. Толкователи Закона пришли к выводу о том, что причиной военных поражений евреев и их изгнания стало нарушение ими многих заповедей Ягве, и, прежде всего — запрета идолопоклонства. Поскольку смешанные браки иногда приводили к тому, что нееврейские члены семьи склоняли евреев к идолопоклонству, “козел отпущения” был тут же найден: нееврейские женщины. Именно на них списали грех идолопоклонства евреев, представив их демоническими обольстительницами. Эту ненависть к неевреям, особенно к нееврейкам, жившим в стране обетованной, еврейские изгнанники в Вавилоне пронесли через все 70 лет плена. Такая позиция, впрочем, распространена среди определенных людей во всех народах мира: вместо того, чтобы поискать причины общественно-политических проблем в самих себе, кое-кто их ищет в инородцах. Вернувшись из Вавилона в Иудею, книжник Эзра со своими приближенными начинает кампанию по улучшению чистоты еврейской расы, требуя “отделить все иноплеменное от Израиля”. А это уже шло вразрез со словами Торы, дозволявшей смешанные браки, правда, с условием перехода иноплеменника в иудаизм. Результатом этнических чисток Эзры стали массовые разводы евреев и евреек с нееврейскими супругами, которых было приказано отпустить вместе с детьми, рожденных от смешанных браков. Так стал зарождаться новый иудаизм, менее открытый для иноплеменников, чем прежний. Стремление отгородить себя от всего нееврейского, как безусловно вредного особенно проявилось в эпоху эллинизма. Взаимодействие иудаизма и эллинизма, которое при разумном подходе могло принести обоюдную пользу, как иудеям, так и эллинам, окончилось крахом. Причиной тому стали не столько репрессивные действия тирана Антиоха 1У Эпифана по искоренению иудаизма, сколько неспособность иудейского священства найти оптимальную и согласованную форму культурного взаимодействия, при которой иудеи, заимствовав элементы культуры и образа жизни эллинов, отделяли бы их от элементов идолопоклонства и придавали бы им иудейское содержание. Вместо этого в среде иудейского жречества чаще всего встречались две крайности: либо полная эллинизация и ассимиляция, либо полное отторжение всего греческого. Антииудейская репрессивная политика Антиоха Эпифана, решившего утолить горечь военных поражений гонением на иудаизм привела, как всегда в аналогичных случаях, к противоположным результатам. Она не ускорила эллинизацию иудеев, а напротив, сделала ненавистными в их глазах все греческое. Таким образом, политика Антиоха усилила позиции иудеев-изоляционистов, дав новый толчок изоляционистским настроениям. Будучи отрицательно настроенным к культурным заимствованиям, священничество эпохи Маккавеев, тем не менее, обладало стремлением распространять иудаизм среди окрестных народов насильственными методами. Так, при царе Гиркане, тысячи неевреев были насильственно обращены в иудаизм. Следовательно, еврейство того времени еще не знало расизма. В противном случае, евреи не прибегали бы к массовому обращению в иудаизм нееврейских военнопленных. Так когда же в иудаизме была окончательно сформулирована расовая теория? Исторические документы позволяют нам утверждать, что формирование иудейской расистской концепции началось после разрушения 2-го Храма римлянами. Разрушение 2-го Храма было вторым, самым страшным ударом по коллективной психике еврейского народа. Мудрецы ожидали в течение 70-ти лет появления нового Избавителя, который, подобно Зрубавелю, восстановит независимое еврейское царство. Но поражение лжемессии Бар-Кохбы в 135 г. от р.Х. ясно дало понять раввинам, что это рассеяние, в отличие от вавилонского — всерьез и надолго. Видимо, именно в этот период среди мудрецов Израиля стали появляться мысли о том, что мир между евреями и неевреями невозможен, и что им на одной планете вместе не ужиться. Именно к эпохе Бар-Кохбы относят иудеи написание книги “Зогар”. Упоминание в этой книге о разрушении Храма и о рассеянии, как о свершившемся факте, доказывает то, что книга “Зогар” была написана спустя некоторое время после этих событий. Этот факт свидетельствует также о том, что современный иудаизм, базирующийся на книге “Зогар” не может считаться предшественником иудео-христианства, и таким образом, апостолы Христа являются истинными наследниками иудаизма, основанного на Торе и Пророках. Эсхатологическая картина, описанная в книге “Зогар”, коренным образом противоречит идиллической картине всеобщего мира и всемирного братства, описываемой Пророками. Иудейские пророчества в книге “Зогар” истолковываются искаженно, в соответствии с вышеуказанной теорией невозможности мирного сосуществования евреев и неевреев. Поскольку иудеи прекрасно осознавали, что они не смогут победить неевреев (римлян) числом, то в их воображении стали возникать картины Божьей кары над гоями, наподобие казней Египетских. Впрочем, не исключалось и непосредственное участие евреев в расправе над ненавистными гойскими властителями. В одной из молитв, сочиненных в ту эпоху, читаемой и поныне, говорится о грядущем времени, когда “сыны Израиля закуют нееврейских царей и правителей в кандалы и посадят их в темницы, и казнят их”. Правда эти строки написаны ранее - в эпоху вавилонского рассеяния. Данный текст находится в полном соответствии с построениями “Зогар”, согласно которым “конечное избавление евреев зависит от уничтожения Амалека”, под которым понимаются “все князья, угнетающие Израиль в четвертом (римском) рассеянии”.       Эти строки, несомненно, сыграли свою роль в формировании еврейского революционного менталитета в течение столетий. Периодом со 2 по 5 в. от р.Х. датируется и создание “Гемары” — толкования шести книг “Мишны” - основы “Талмуда”- В ней, в частности, говорится: “Милосердие народов - грех”: “Все справедливые и милосердные деяния народов мира совершаются лишь из тщеславия и т.д.” На это утверждение ссылаются и книги “Эц Хайим” (врата 49, гл. 3) и “Танья” (гл.1, стр. 41). К этому же времени относится благодарственная молитва, гласящая: “Благословен ты Господь Бог наш, Царь Вселенной, за то, что ты не создал меня неевреем!”. С этой молитвой иудей должен был начинать свой день.

           “Вот как описывает книга “Зогар” “конец времен”: “...но когда придет свет, который есть Святой, будь он благословен, они (народы мира) будут стерты с лица Земли и уничтожены”. “И смерть их будет при замкнутом рте, как смерть животного, умирающего без голоса и речи...” (11,119-а). Согласно каббалистическим воззрениям, мир существует 6000 лет. По истечении их наступит “субботнее тысячелетие”, Царство Машиаха. В соответствии с книгой “Зогар” и “Таньей”, “Царство Его (Бога) — единственно Народ Израиля”. Поэтому зогариты ждут к моменту прихода Машиаха уничтожения всех неевреев. Для них эти два явления неразделимы. Более того, “Зогар” утверждает: “Пока люди Великого Смешения” не будут стерты с лица Земли, дождь “Торы” не выпадет, и дети Израиля, подобные травам и деревьям, не начнут произрастать. В этом секрет стиха: “Все полевые растения, пока ее не будет на Земле”. (Бытие, 2; 5). Все неевреи называются в кн. “Зогар” “Великим Смешением” — намек на смешанные браки между народами мира, запрещенные для евреев. “Зогар” считает всех неевреев детьми Лилит (демоницы) и змея, соблазнившего Хаву. “Великое Смешение сделано из яда, который змей влил в Хаву, и от которого она зачала Каина”. В результате, “пока Великое Смешение примешивается к Израилю, нет больше возможности ни для сближения, ни для воссоединения букв имени ЙГВГ” (ЯГВЕ) - утверждает “Зогар”. “Но когда Великое Смешение будет стерто с лица Земли, “в этот день ЙГВГ будет един, и его имя будет едино” (Захария, 14; 9). Таким образом, книга “Зогар” делает прозрачный намек на распространение христианства среди гоев как причину еврейских несчастий. А также предостерегает от смешанных браков. Короче, любые виды контакта евреев с неевреями, любое использование неевреями иудейской мудрости рассматривается как причина ослабления еврейского народа. Из вышеприведенного отрывка “Зогар” явствует, что причиной изгнания евреев из Страны Израиля, что символизируется разделением двух букв “гей” (верхняя буква обозначает Мудрость и Небесную благодать, нижняя — народ Израиля), в имени Всевышнего является... принятие неевреями христианства. Следовательно, зогариты делают вывод о том, что восстановление единства Имени возможно лишь с уничтожением “преграды”, т.е. народов мира и их религий.

             “Зогар” также сравнивает души неевреев, как и их самих с “тьмой”, “тенью”. Подобно тому, как тень исчезает с появлением света, так и неевреи, по логике “Зогар” с появлением света Всевышнего, должны исчезнуть, как тени. Но это сравнение крайне неудачно, поскольку тень полностью может исчезнуть лишь тогда, когда исчезнет сам предмет, ее отражающий. Следовательно, для того, чтобы исчезли гои, вначале должны исчезнуть сами евреи. Вот какой неутешительный вывод получается из этих умозаключений. К слову, такие термины, как “свет” и “тень” применительно к человеческому сознанию и подсознанию, использовал известный психоаналитик Карл Густав Юнг. По его теории, “тень” является важной составляющей человеческой психики. Ее невозможно уничтожить, как невозможно уничтожить собственно тень, отбрасываемую телом. Но ее можно победить, лишив силы, покорив, осознав ее ложность и ничтожность. Задача человека — “приручить”, укротить теневую сторону личности и обратить тьму в свет. Человеконенавистническая теория, изложенная в книге “Зогар”, способна воспитать в евреях стремление к геноциду неевреев; в лучшем случае — равнодушия к их судьбе. А в неевреях она способна вызвать лишь чувство презрения и неприязни к ее авторам и носителям. Недаром, некоторые из гебраистов Российской Государственной Библиотеки,   относятся к евреям, мягко говоря, прохладно.

                   Все же, хабадники допускают, что не все неевреи будут уничтожены. Они верят, что среди неевреев существуют отдельные индивидуумы, обладающие “еврейскими” душами, вселенными в нееврейские тела Богом, чаще всего, в наказание за грехи в прошлой жизни. Еврейская душа в нееврейском теле испытывает большие страдания и стремится к воссоединению с еврейским народом. Такие люди, скорее всего, рано или поздно перейдут в иудаизм; им легче, чем другим дается соблюдение семи заповедей сынов Ноя, основы праведной жизни, которые они соблюдают добровольно. Большинство же гоев способны соблюдать их из-под палки, с трудом сдерживая свои низменные инстинкты и страсти страхом перед наказанием. Раввины ХАБАДа рассматривают и другую причину перехода тех или иных неевреев в иудаизм: корыстная цель. Но такое обращение фальшиво; такой гой никогда не станет искренне соблюдать Божий заповеди. По мнению хабадских мудрецов, существует и третий вариант. Предки кандидата в прозелиты были евреями. Желая восстановить свой прерванный род, духи предков подсознательно внушают своему потомку перейти в иудаизм. Человек, неосознанно поддаваясь этому зову, переходит в иудаизм, и лишь в момент обрезания на него нисходит “еврейская душа”. Скорее всего, это душа его предка. До этого момента, он обладает лишь животной, гойской душой. На вопрос о том, как евреям относиться к гоям, если те имеют только животную душу, один из образованных хабадников, живущих в Нью-Йорке, в прошлом - гражданин СССР, воин-афганец, ответил: “Несмотря на это, мы должны любить их, следуя заповеди: “поступай с людьми так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой. И все же мы должны помнить о том, что им (гоям), не дано настолько глубоко познать Всевышнего и исполнять его заповеди, как это дано нам, евреям”. Другой хабадник, гражданин США, раввин Моше Левин, заявил более откровенно: “Надо открыть сеть кошерных магазинов, чтобы евреи знали, где им покупать пишу. Ведь за рубежом существуют специальные магазины для собак и кошек, и люди, видя соответствующие вывески, туда не заходят”. Ему вторит другой иностранный раввин: “сделать обрезание гою — все равно, что сделать обрезание собаке”, “жениться на гойке — все равно, что жениться на собаке” и т.д. Все это - закономерные плоды просвещения, выросшие на древе “Зогар” - “Таньи”.

                   Один из номеров информ-бюллетеня “Возрождение” выстраивает следующую эволюционную цепочку: минералы, растения, животные, человек, еврей. “Еврей” — пятая, высшая форма, высшая ступень существования во Вселенной, венец эволюции. Она характеризуется прежде всего наличием у расположенных на ней существ такого качества, как совесть. Таким образом, неевреям отказывается в наличии совести. Люди, по мнению хабадников, отличаются от животных лишь наличием интеллекта, а также речи и способностью к творчеству. В духовном же плане люди ничем не отличаются от животных. При этом ими абсолютно упускается из виду тот факт, что под влиянием христианства и ислама идеалы сострадания и милосердия, как понимали их древние евреи, существуют в нееврейском мире уже две тысячи лет благодаря распространению этих религий. Причем в христианстве эти идеалы имеют более глубокую формулировку, чем в Ветхом Завете, и с каждым веком идет процесс усовершенствования, углубления нравственных идеалов. В то время как в еврейском мире время как бы застыло на эпохе Талмуда и совершенствование Закона относится лишь к внешней, обрядово-бытовой стороне. Любопытно, что аналогичная эволюционная концепция существует и в масонстве. Правда, она носит не расистский, а общечеловеческий характер. Находящиеся на пятой ступени — люди, признающие высший нравственный закон в своем сердце, независимо от национальной принадлежности. Поскольку известно, что масоны, как правило, заимствовали свои постулаты из уже существующих тайных учений, а не изобретали собственные, данную эволюционную схему они заимствовали у каббалистов. А поскольку масонство официально оформилось лишь в начале ХУ111 в., то это доказывает древность этой схемы в еврействе. Можно добавить также, что вышерассмотренная иудейская эволюционная концепция является предтечей эволюционной теории социал-дарвинизма.

             Поскольку в конце предыдущей главы речь зашла о христианстве и об исламе, этих ответвлениях иудаизма, то настало время поговорить о другом пути, по которому пошла часть иудеев в Римском рассеянии. Разрушение 2-го Храма поставило еврейскую общину перед выбором: либо признать, что отныне евреи прощены искупительной жертвой Иисуса Христа, отменяющей все животные жертвоприношения, или создать новую систему искуплений, позволяющую искупить грехи евреев. Последователи Иисуса пошли по первому пути. Не признавшие его раввинисты, наследники фарисеев, создали свою концепцию, согласно которой, место жертвенника в Храме заменяет отныне... стол. Поглощение пищи было возведено ими в ранг священнодействия. Получили окончательное закрепление законы, запрещающие евреям употреблять нееврейскую пищу: вино, молоко и молочные продукты, хлеб. В иудейских общинах был взят курс на строгую изоляцию от неевреев. Такими мерами раввины не только объявляли бойкот неевреям, но и стремились сохранить нацию в рассеянии. Иудео-христиане первоначально также стремились жить изолировано от неевреев. Но жизнь сама подсказывала необходимость нового пути - пути открытости и взаимных контактов. Христианство, провозгласившее принцип “нет ни эллина, ни иудея”, явилось антитезой нарождающемуся еврейскому расизму. Появление подобной космополитической концепции в иудейской среде также не случайно: она является следствием развития иудейской теологической мысли по линии Пророков. Ее появление вполне закономерно, поскольку Тора изначально представляет собой Бога как Всемирного Владыку, и соответственно, Господа всех людей, населяющих Землю. Следовательно, в перспективе, все народы Земли должны объединиться на основе веры в единственно истинного Бога. В этом случае, характер роли евреев в мире — чисто вспомогательный, служебный, подчиненный целям служения человечеству. Ее можно выразить формулой “евреи для мира, (а не мир для евреев)”. Еврейская же богоизбранность, что бы ни говорили раввины о ее чисто духовном аспекте, предусматривает вполне ощутимые материальные преимущества евреев перед остальными народами. “... Господь Бог Твой поставит тебя выше всех народов Земли” (“Дварим”, гл. 28, ст. 1). “...и будешь давать взаймы многим народам, а сам не будешь брать взаймы. Сделает тебя Господь главою, а не хвостом, и будешь только на высоте, и не будешь внизу...” (гл. 28, ст. 12-13). Это далеко не полный перечень тех благ, что обещал Бог евреям, включая хороший климат, урожай, победу над врагами и т.д. в награду за верность. В соответствии же с Новым Заветом, “кто из вас больше, будь, как меньший, и начальствующий, как служащий”. (Евангелие от Луки, гл.22, ст. 24). По убеждению зогаритов, мир создан Богом для евреев; они призваны заменить собою все человечество. “Рабби Аба сказал: “Благословенна доля израэлитов, которые помещены выше всех остальных народов, так как уровень израэлитов принадлежит к верхнему миру, а уровень всех остальных народов - к нижнему миру. Израэлиты принадлежат стороне святости, другие народы - к стороне нечистоты. Израэлиты находятся справа, остальные - слева”. (“Зогар”, “Ваяце”). Именно так трактуют они обетование, данное Богом Аврааму: “в семени твоем благословятся все народы Земли”.

          Христианская трактовка полагает, что данное пророчество надо понимать как то, что евреи должны благословить все народы Земли, принеся им спасение. Центральной фигурой исполнения этого пророчества является Иисус из Назарета. С него начинается новая эпоха - эпоха Нового завета, когда принадлежность к “богоизбранному народу” перестает играть прежнюю роль, а главным становится отношение человека к искупительной жертве Иисуса Христа, к его нравственным заповедям. На место двухступенчатой пирамиды, наверху которой находятся евреи, а внизу - праведники народа мира, приходит горизонтальная система, наподобие цветка, лепестками которого являются все народы мира, а в центре - заповедь Любви. К сожалению, иудеи отвергли благую весть о Спасителе, и предпочли умножать количество запретительных заповедей, выдавая их за “божественные”. Вместе с тем, почти все эти “заповеди мудрецов” имеют конкретного автора в лице какого-либо раввина и не могут быть приравнены к Божьим заповедям Синайского откровения. Именно неприятие Божественного характера христианства и ислама иудеями является причиной того, что они причисляют народы мира, исповедующие эти религии к язычникам. Мусульман, правда, хабадники не считают язычниками, поскольку те являются монотеистами и не признают Троицы. Но поскольку они отвергают некоторые иные постулаты иудаизма, иудеи-ортодоксы считают их еретиками. Несмотря на значительную близость иудаизма и ислама и кровное родство евреев и арабов, в праве на наличие Божественной души арабам и мусульманам последователи “Зогар” и “Таньи” отказывают. Это лишний раз доказывает расистский характер теории, изложенной в книгах “Зогар” и “Танья”: наличие “Божественной души” определяется не религией, а физическим происхождением от матери-еврейки. Впрочем, если бы теория “Зогар” - “Таньи” соблаговолила причислить мусульман и христиан к имеющим Божественную душу, она от этого не перестанет быть расистской. Ведь большая часть человечества в лице язычников и неверующих в этом случае все равно считалась бы животными. До утверждения Нового Завета, иудаизм представлял собой образец национальной религии. Ее сущность выражена в формуле “Возлюби ближнего (единоплеменника), как самого себя”. Вследствие того, что раввинисты не смогли превратить иудаизм в интернациональную религию, он, в умах некоторых иудеев, из национализма трансформировался в расизм.

             Как-то в частной беседе с группой евреев, один из людей, знакомых автору этой книги, имеющий отношение к администрации Московской Хоральной синагоги, сказал: “Гоям категорически запрещено изучать Талмуд”. На вопрос: “Почему?”, он ответил: “Потому что ярким примером того, что становится с гоем, попробовавшем изучать Талмуд, является Альфред Розенберг!” (создатель нацистской расовой теории, автор книги “Миф XX века”. (Примечание. Талмудический трактат Авода гласит: “Если иноверец читает Талмуд, он достоин смерти”. (Авода, f.4.2.Tos). Рассуждения о еврейском фашизме, расизме или нацизме вызывают бурную реакцию протеста у представителей демократической общественности. Слова “евреи” и “фашизм” в представлении либералов не вяжутся между собой. Вернее, увязываются как тандем “палач-жертва”. Тем не менее, эта реакция — чисто эмоциональная и ошибочная. Ни у одной нации нет иммунитета против возникновения в ее среде нацистских и расистских идей. Наиболее наглядно это подтверждает явление, именуемое “черным расизмом”. Его сторонники, негры США считают свою расу более древней и совершенной, чем белая и требуют на этом основании расовой сегрегации.

       Для того чтобы ни у кого не осталось сомнения в наличии прямых параллелей между идеями “Зогар”, “Эц Хайим” и “Таньи” с идеями германского нацизма приведем несколько примеров.

ИУДАИЗМ

“Однако души неевреев происходят от остальных, совершенно нечистых миног, в которых нет добра совершенно...” “Женщина — сосуд, полный нечистот...”

“Еврей, по природе своей, не может желать запрещенного...”

“Это полная противоположность категории клипа и ситра ахара, от которой происходят души народов мира, делающие добро для самоудовлетворения и говорящие: “дай, дай” и “насыть меня”...”  

“Ситра ахара совершенно не субстанциональна. По той же причине она сравниваема с тьмой, которая совершенно не субстанциональна, и сама по себе отступает при появлении света...”

“...все три нечистые клипот будут уничтожены совершенно, обращены в ничто...”

“...как сказано: “Все народы, как ничто перед Ним...”  

“Грешник, нарушающий волю Его (Бога) ...абсолютно отделен от Высшей Святости... более чем все нечистые животные, насекомые и гады...” Шнеур Залман, “Танья”

“Вы (евреи), названы адам (человек)”. ( Талмуд, трактат Иевамот, 61а)

“Именно вы называетесь людьми, а не другие Народы...” “Зогар”, “Берешит”

НЕМЕЦКИЙ НАЦИЗМ

“ У еврея, как и у женщины, личность совершенно отсутствует”.

“Истинный еврей, как и женщина, лишен собственного я”. “У абсолютного еврея души нет”. (Отто Вайнингер)

“Мы, избранные, мы единственные люди. Наши умы выдают подлинную власть духа; ум остальной части человечества чисто инстинктивен и животен...” (Альфред Розенберг)

“Еврей в глубочайшей своей основе есть ничто”. Отто Вайнингер

“Не то, чтобы я называл еврея животным. Он гораздо более далек от животного, чем мы...”. (Адольф Гитлер).

“Еврей лишь подражает человеку, но не принадлежит к тому же виду, что и он”                              Карл Хаусхофер

“Он (еврей) так же далёк от нас, как животное далеко от человека”, Генрих Гиммлер

“Он (еврей) не является частью человечества”. Адольф Гитлер

*******

           Создается впечатление, что вышеприведенные тексты написаны одним человеком - настолько излагаемые в них взгляды сходны. В какой-то мере, у них действительно один автор: Дух лжи и ненависти, которым были одержимы как еврей Шнеур-Залман, так и немцы Отто Вайнингер и Альфред Розенберг и другие процитированные выше идеологи антисемитизма. Это - реакционная идея расизма. И если мы признаем необходимым бороться против идей нацизма и антисемитизма, то отчего же любой разговор о наличии еврейского, иудейского нацизма и расизма подвергается столь бешеной обструкции, без каких-либо попыток серьезного анализа предмета?! Не потому ли, что большинство либералов и демократов живут в плену своих иллюзорно-розовых представлений об иудаизме, являющихся следствием доверия к умелой иудейской пропаганде, и невежества в “еврейском вопросе”? Ведь не секрет, что невежеством в т.н. “еврейском вопросе” страдают все: и “юдофилы” и “юдофобы”, защищая или, напротив, ругая то, о чем не имеют должного представления. Необходимо, наконец, ликвидировать этот пробел, для того, чтобы люди, интересующиеся еврейскими делами имели бы ясное и четкое представление об иудаизме. Впрочем, невежество — не есть преступление. Преступлением является нежелание получить знание. К сожалению, и среди “юдофилов” и среди “юдофобов” достаточно лиц, не желающих заниматься самообразованием в этом вопросе. Они в пылу гордыни полагают, будто их уровень знаний еврейской тематики достаточен для того, чтобы судить объективно об иудаизме. Результатом этого являются примитивного уровня работы, компрометирующие авторов. А иудейский расизм тем временем продолжает существовать, укрепляться и увеличивать круг своих сторонников.   Конец сокращенного оригинального текста.

           И в заключении еще одна цитата. Начало. «Чтобы не играть с народом в прятки, изложим кратко суть иудаизма – национального уклада, политической идеологии (программы) и культуры, основные положения которой распылены по Библии, Торе, систематизированы и доработаны в Талмуде и сборнике Шулхан-Арух:

         1 . «Все, кроме евреев, являются неполноценными существами, равными животным, с которыми можно обращаться как заблагорассудится.

         2. Понятие «мораль» неприемлемо к неевреям, которых можно безжалостно эксплуатировать, обманывать, обирать, преследовать, дискриминировать, грабить, насиловать и даже убивать.

       3. Имущество неевреев является потенциальной собственностью евреев.

       4. Евреи – высшие существа, им принадлежит будущее, сам «бог» «даёт им право» господствовать над человечеством.

       5. Все, кто не признаёт «право» евреев господствовать над миром, должны быть уничтожены».

             «Фашизм, – проникновенно, со страданием и осуждением в голосе говорил еврей М. Ромм в фильме «Обыкновенный фашизм», – начинается с национального чванства. С того момента, когда немец поверит, что он лучше всех остальных, потому, что он немец». А разве только немец? Что тогда говорить об иудее?

           Еврей, верующий в свою иудейскую богоизбранность «потому что он еврей», убеждённый в ничтожности и скотоподобии других народов, потому что они не евреи, – он кто? Или фашизм присущ только другим народам: немцам, славянам, испанцам, итальянцам? А «богоизбранные» – не фашисты, потому что фашизм им дан «самим» Моисеем, пророком бога смерти, подтверждён Вавилоном и закреплён генетически? И это «естественное» состояние идеологии иудейской расы не подлежит осуждению?!

               И мы не говорим о крайностях иудаизма в виде организации Хабад. (И Хабад, и сионизм родились в России, в среде российских евреев, которых Дуглас Рид называет просто – хазарами, в отличие от евреев западных, «истинных».) Хабад всего лишь более организован и целеустремлён. Мы говорим в целом об идеологии иудаизма, которая не может порождать человеческие отношения, защищать общечеловеческие ценности и интересы. А когда это всё же случается, то «защита прав и свобод» всегда оборачивается кровью, массовыми убийствами и полным бесправием выживших.

               Евреи будет представлять опасность для человечества до тех пор, пока существует иудаизм. Иудаизм – это партийный билет еврея. Иудаизм не только возрождает иудея, не только является базой большинства современных религий – он основа десятков тоталитарных сект, и он же провоцирует возникновение фашизма. Любой нееврейский фашизм в своей основе – антисемитизм, понимаемый как антииудаизм. Бороться со следствием, не обращая внимания на причину, – признак отсутствия разума, т.е. идиотизм. Это – диагноз.

                 Опасность идеологии иудаизма понимали и в средние века. Папа Юлий III издал указ об изъятии и сожжении Талмуда, а его. преемник Павел IV пошёл ещё дальше, и под страхом смертной казни приказал евреям выдать все имеющиеся у них книги, но Рим так и не довёл это дело до конца. Да и нет смысла сжигать что-либо, особенно в век поголовной грамотности. А вот оглашать «избранные» места из этого гимна ненависти к человечеству необходимо, особенно сегодня». Конец цит. Источник: Н.Н.Островский «Внутренний враг» стр.35-36.  

              Р.S. А теперь вдогон один любопытный и очень забавный факт. Среди многочисленных предписаний Талмуда, разрешающим евреям любые поступки по отношению к не-евреям, так же как и любые преступления, но, безусловно осуждающие и запрещающие любой вред или преступления со стороны еврея к своим соплеменникам, есть одно, совершенно парадоксальное исключение. По нему еврей совершенно не отвечает за убийство другого еврея, если выяснится, что он убил его по ошибке, приняв за не-еврея, т.е. за гоя или акума. Вот бы отключить у всех евреев их легендарную по эффективности систему опознавания «свой-чужой»! А что, неплохая идея!   Александр Рифеев