РОССИЯ ПЕРЕД ВЫБОРОМ

ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ ДУХОВНОСТЬ (РОССИЯ ПЕРЕД ВЫБОРОМ)

1.Что такое духовность

Само слово «духовность» происходит от слова «Дух», которое в православно-византийском контексте означает именно Святой Дух как третью ипостась Святой Троицы. Поэтому духовность из первых веков христианства понималась именно как опосредованное проявление действий Святого Духа в разнообразной сфере человеческой деятельности. Так, в Посланиях апостола Павла выражениям «дух», «духовный», «в духе» придается значение: 1) разумного начала в в человеке; 2) действия Святого Духа и 3) Самого Лица Святого Духа. Человеческий дух, по мнению исследователей творений апостола,— это «та нематериальная часть человека, которая его связывает с вечным и непреходящим миром» [1]. Это то начало возрожденной жизни, которое Адам не мог передать своим потомкам, но которое дается Христом; это душа, возвышенная благодатью. Иными словами,— это вершина в человеке, соприкасающаяся с Божественным началом, алтарь, на котором почивает Дух Божий. Если сказать словами святителя Григория Богослова, наш дух есть частица Бога.

Таким образом, непосредственно словом «духовность» будет справедливо назвать только то, что освящено дыханием свыше, что носит в себе отпечаток воли Божества, соответствует тому, что сказано в Евангелии и других богодухновенных книгах.

Как указывает святитель Игнатий Брянчанинов [2]: «Всякая красота, и видимая, и невидимая, должна быть помазана Духом, без этого помазания на ней печать тления; она (красота) помогает удовлетворить человека, водимого истинным вдохновением. Ему надо, чтобы красота отзывалась жизнью, вечной жизнью. Когда же из красоты дышит смерть, он отвращает от такой красоты свои взоры...

Ум человеческий не в состоянии отличить добра от зла; замаскированное зло легко, почти всегда обманывает его. И это очень естественно: ум человеческий юн, а борющие его злыми помыслами имеют более чем семитысячелетнюю опытность в борьбе, лукавстве, в ловитве душ человеческих. Различать добро от зла принадлежит сердцу,— его дело. Но опять нужно время, нужно укоснение в заповедях евангельских, чтобы сердце стяжало тонкость вкуса к отличению вина цельного от вина поддельного. Потому-то, доколе сердце не стяжет навыка отличать добро от зла, очень полезен опытный совет ближнего — воспитанника Восточной Церкви».

[1] Подробнее см. в книге; Архимандрит Киприан (Керн). Антропология св. Григория Паламы. М., 1996. С 79— 81

[2] Свт. Игнапшй Брянчанинов. Собрание писем. М,; СЙб.р 1995. С. 473, 453-454

2. Православные корни русской культуры

На протяжении практически тысячи лет Русское государство формировалось под воздействием православных идеалов, христианских морально-нравственных ценностей. Вся культурно-историческая судьба русского народа неразрывно связана с православным вероисповеданием. Это нашло свое выражение и в области литературы, архитектуры, живописи, педагогики, в народном быту и даже в форме политического управления страной. Русская Церковь стала для Руси основой ее церковного и культурного единства. И вятич, и новгородец, и житель Карпат, приходя на молитву в православный храм, слышал поминовение Митрополита Киевского и всея Руси. Уже в этом он чувствовал свою связь с центром государства и слышал единое для Киева и для себя слово «Русь».

Еще не сложившиеся в единое целое племена восточных славян стали объединяться через христианство и Церковь, через культуру и единый литературный язык. Христианство оказало влияние на различные стороны как государственно-правового, так и социального строя Киевской Руси. Принятие в качестве законодательной основы церковного византийского права и, в частности, Номоканона преобразовало наше гражданское, уголовное, имущественное, семейное и брачное право. Христианство перестроило семью на началах евангельской нравственности. Православные идеалы любви, мира, терпения, сострадания все глубже и глубже входили в душу народа. Велико было значение Церкви и в хозяйственной жизни древнерусского общества. Приходы, и особенно монастыри играли важную роль в хозяйственной жизни страны. Они осваивали лесные дебри и болота, подымали целинные земли, развивали промыслы и торговлю, через них весть о Воскресшем Христе доносилась до племен, еще находившихся во тьме язычества.

Христианство определило основу культуры нашей страны и тем связало славянский мир и Киевскую Русь с просвещенными кругами христианских народов Востока. Культура, пришедшая на Русь с принятием Православия из Византии, получила новый творческий импульс и развитие на основании самобытной русской культуры. Русская душа оказалась онтологически готовой к принятию Евангельского Благовестия. Душевная чистота, искренность, открытость, мужество, свободолюбие, справедливость, внутренняя устремленность к высшим идеалам бытия делали наших пред ков благодатной почвой, приносящей богатые духовные плоды своему Творцу.

С течением времени христианский идеал нравственности все более и более укреплялся в душе, быту и традициях народа. По свидетельству иностранных гостей, в частности из записок греческого протодиакона Павла Алеппского, мы узнаем, что Россия XV—XVII веков представляла собой подобие большого монастыря, где в центре жизни державы стояла церковная жизнь. Все, что ни делал, ни творил русский человек, все он старался делать во славу Божию, ради Христа, руководствуясь Словом Божиим и святоотеческим преданием. Отсюда такое безудержное стремление к идеалу, пусть даже с риском для своего материального благополучия, для своего земного существования.

Великие писатели, поэты, художники, философы, ученые) нашей Родины, как правило, были верующими. Вера не только не тормозила их творчества, но наоборот, являлась постоянным источником вдохновения. Достаточно вспомнить такие имена, как Гоголь, Лесков, Пушкин, Достоевский, Репин, Васнецов, В. Соловьев, Хомяков, Ломоносов, Менделеев, Павлов и многие другие, чтобы понять значение православной веры в духовной жизни русского человека.

В результате октябрьского переворота 1917 года произошла коренная ломка всех духовно-нравственных ценностей христианской Руси. На смену пришла идеология марксизма-

ленинизма, которая в результате своей ложной духовной направленности прервала тысячелетнюю культурно-историческую традицию, оторвала народ от живительных истоков православной веры.

3. Современное состояние общества.

В настоящий период в результате, краха коммунистической идеологии большая часть народа отошла от ложных идеалов, но и не вернулась к своим прежним историческим духовным ориентирам. Та проповедь оккультизма, порнографии, насилия, культа доллара, которая проводится в нашей Стране, к духовности никакого отношения не имеет. Она не является ни проявлением. Божественного света, ни лучших душевных человеческих начал. То, что насаждается средствами массовой информации, сегодня является порождением самых темных сторон падшей человеческой личности. Можно с уверенностью констатировать, что в отечественной культуре происходят ныне опасные процессы, ставящие под вопрос исходные ценности русского бытия. Какой бы род познания-творчества мы ни взяли, всюду увидим настойчивое - и с каждым годом все более откровенное — стремление к отходу и даже разрушению таких традиционных Христианских моральных ценностей, как вера в Бога, любовь к Родине, людям, идеалы самопожертвования собою ради ближних, целомудрия, чистоты, верности отеческим заветам.

Подойдите к любому книжному развалу — и вы увидите проповедь агрессии, насилия, разврата, сребролюбия, славолюбия и гордыни. Проповедь оккультизма, сектантства, ложной, особенно восточной, мистики, экстрасенсорики, а то и колдовства в неприкрытом виде. Включите любой канал ТВ, особенно ближе к ночи,— вы окажетесь на "балу у сатаны». Реклама — это торжество пошлости — внедряет в подсознание миллионов образ вседоступного рая. Зa профессиональным блудословием «спичрейтеров» и «имиджмейкеров» встает прямая угроза для души нашего народа и языка — с газетных страниц и экранов врываются в нашу культуру иноязычные, чуждые русскому сознанию мысли и образы.

Распадается самобытность, уничтожаются остатки культурно-исторической традиции нашего народа. Даже на буквы русской азбуки — создание святых Кирилла и Мефодия — ведется наступление. Латиница вытесняет их с городских улиц. Делается попытка вытеснить из богослужения церковнославянский язык — этот духовный стержень живого великорусского языка! — современным газетным жаргоном. Новый «общечеловеческий» жаргон, гипнотизирующий наши глаза и уши, давно перерос проблемы филологии. Если называть вещи своими именами, это духовный Чернобыль — апокалиптическая звезда Полынь, приблизившаяся к нашей Родине. Пороки, обозначаемые льстиво звучащими американизмами, скрывают свою разбойничью природу. Рэкетир звучит куда приятнее, чем бандит, а интердевочка — красивее, чем продажная девка.

Плоский, не озабоченный ценностью обозначаемого «новояз» маскирует корысть, насилие и разврат, подготавливая цивилизованное пространство антихристу. Теряя наш язык, мы теряем невидимую связь с нашими предками, историей, верой, Родиной. С помощью «новояза» мировоззренческая (концептуально-информационная) власть князя мира сего медленно, но верно расширяет свои границы. Драгоценный храм православного просвещения, который выстроила за тысячу лет на своей земле Святая Русь, получил ныне кощунственное соседство того, что именуется теперь «маскультом», «андеграундом», «соцартом», «концептуализмом», «постмодернизмом»... Имя им легион. Кощунство это — в конечном счете, отступление от Христа (апостасия) — началось еще до 1917 года, но пика своего достигло ныне, когда люди-оборотни, лицемерно прикрываясь лозунгами свободы и прав человека, решили довести до конца разрушение православной цивилизации.

Истинная культура происходит от культа, она начинается непосредственно в храме и пронизывает все бытие личности и народа. Культура вбирает в себя лучи, исходящие из Церкви Божией, и передает их дальше, по мере своих нравственных, умственных, эстетических и хозяйственных сил. Культура — это и литература, и музыка, и миропонимание, и устроение быта, и устроение души. По существу своему культура как творческая, созидательная деятельность человека предполагает стремление к свету Божественной истины, или, наоборот, отказ от этого света, вплоть до сознательного союза с нечистой силой.

Творчество в христианском понимании — это один из путей к Богу, изначально заложенный Творцом в природу человека. Так, Господь привел к человеку всех животных тюлевых и всех птиц небесных, чтобы видеть, как он назовет их (Быт. 2:19). Наделенный свободной волей, разумом, способностью любить и творить человек может идти по пути 6огоуподобления, изменяясь сам и изменяя окружающий мир согласно воле и заповедям Творца, а может, живя по страстям и похотям своей падшей природы и тем самым покоряясь сатане, быть проводником злой, демонической воли на земле. Иного человеку не дано. Духовный нейтралитет здесь невозможен. В каждом своем действии, мысли, поступке человек выбирает: с кем он? С Богом или диаволом? И здесь безвольно отдаться потоку зла значит своими руками приближать конец света.

Небывалое количество преступлений, самоубийств, самого грязного разврата, сокращение рождаемости и рост смертности на сегодняшний день свидетельствуют о вырождении русской нации, которое происходит именно в результате потери верной духовной ориентации подавляющимбольшинством нашего народа.

4. Причины отпадения от духовных истоков

Почему же это происходит? Потому что сознание людей претерпело крайнее искажение, зло стало казаться добром и наоборот. Дух заблуждeния повсеместно господствует над человеческими умами. Люди, потеряв четкие духовные ориентиры, не знают, какими принципами им руководствоваться в этой жизни.

Если задуматься над словами Господа Иисуса Христа Я есмь путь и истина и жизнь и в обращении к Богу Отцу слово Твое есть истина (Ин. 14:6; 17:17), то становится понятным, что объективной истиной являются только Сам Бог и только то знание, которое исходит непосредственно от Него. Это прежде всего Новый Завет как жизнь и учение Богочеловека Иисуса Христа, записанные непосредственно Его учениками, Деяния и Послания апостольские как продолжение учения Христова и вообще все письменное и устное Предание Церкви, включающее в себя письменное наследие святых отцов, решения семи Вселенских Соборов и все то, что принято и бережно хранится в недрах Православной Церкви.

Это знание, воспринятое и усвоенное личностью, позволяет человеку правильно ориентироваться в окружающем мире, отличать добро от зла, быть верным Истине.

Если же человек лишен этого объективного знания, то истина, которой придерживается он, всегда будет субъективна, ибо критериями ее могут быть: личный жизненный опыт, который, естественно, у каждого человека в той или иной степени индивидуален, воспитание и образование, которые зависят от исторического периода времени, природных условий, государственного строя, этнической принадлежности, приверженности тем или иным философским системам и т. д. В результате этого у каждого человека или группы людей будет свое понимание истины, часто противоположное, и даже враждующее против других пониманий. Таким образом, человеческая объективная истина, построенная на человеческом восприятии и исследовании, просто невозможна. Не это ли подразумевал Понтий Пилат, когда задал вопрос Иисусу Христу: Что есть истина? (Ин. 8:38) — и, даже не выслушав Спасителя, считая, что ответ на этот вопрос невозможен, вышел из судилища.

5. Пути познания Истины.

Но после пришествия Христова все коренным образом изменилось, и человек, принявший Богочеловека и Его Учение, принимает Истину и получает ее четкие критерии. Не об этом ли пишет апостол Павел в своем Послании к Галатам: Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовест-вовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема. Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:8—9). Не об этом ли самом свидетельствует принятое еще древней Церковью правило святого Викентия Лиринского: никогда не принимать того, что не содержалось (в той или иной степени) в учении Христовом и апостольском. Святая Церковь во все времена очень бережно относилась к доверенному ей духовному сокровищу. Практически все Вселенские Соборы были созваны по поводу той или иной ереси, получившей широкое распространение и грозившей исказить данную Богом Истину во всемирном масштабе. Соборный разум Церкви, движимый Духом Святым, очищал зерно от плевел, истину от заблуждения, предавая последнее грозной анафеме. Боязнь даже малейшего искажения Истины, данной Богом, имеет под собой чрезвычайно глубокие основания. Даже небольшая ложь, воспринятая в качестве истины отдельным человеком или, что еще хуже, группой людей, неизбежно ведет к искажению всей духовной жизни человека, сбивает ее богоцентрическую направленность, лишает человека благодати Святого Духа, а следовательно, и спасения, бытия в Царстве Небесном.

6. Отпадение католической Церкви от Истины.

Характерным примером такого отпадения от чистоты учения Христова является католическая Церковь. Отпав от Единой Святой Апостольской Церкви в 1054 году, из-за внесения в Символ веры нового, ранее неизвестного Первоапостольской Церкви догмата «филиокве» (то есть исхождение Духа Святого не только от Бога Отца, как учила древняя Церковь, но и от Сына), из-за попытки реализации идей цезареопапизма во вселенском масштабе, из-за искажения церковного Предания во многих его областях, католичество с течением времени не только не изжило свои заблуждения, но и еще более углубилось в них.

Так появился новый догмат о безгрешности папы Римского «папа экс кафедра»: папа, вещающий с церковной кафедры, не может ошибаться (то есть безгрешен). Принятие этого ложного утверждения привело к тому, что личность римского понтифика, «наместника» Бога на земле, стала постепенно брать на себя функции Самого Иисуса Христа. Отсюда появились индульгенции как право папы распределять «сверхдолжные» заслуги святых, право папы как наместника Бога на земле вмешиваться в дела различных государств и вершить их по своему усмотрению.

Появился новый ложный догмат о непорочном зачатии Пресвятой Богородицы, стал широко распространяться порочный культ поклонения непосредственно сердцу Иисусову и сердцу Богородицы, учение о молитве стало все более принимать чувственный, экзальтированный характер... Все большее удаление от истоков первоначальной Истины привело к практически полной потере благодати у ереси латинствующих. В конечном итоге чувство бесблагодатности собственной Церкви выразилось в поиске Даров Святого Духа посредством психотехник дзен-буддизма и даже некоторых разновидностей оккультизма.

В настоящее время происходит так называемый обмен опытом, да и зачастую монахами в целях стажировки с дзен-буддийскими монастырями. Идет напряженный поиск «новых путей» стяжания Духа Святого. После внедрения в жизнь решений 2-го Ватиканского Собора (1962—1965 гг.) произошло лавинообразное вторжение в церковную жизнь мирского секулярного духа, разрушение целостности учения и утеря католичеством своего прежнего мирового влияния. По сути, были сняты все тормоза. Из снисхождения к немощи человеческой на приходах разрешили определять состав богослужения по своему усмотрению, и длительность мессы стала постепенно сокращаться и на сегодня в некоторых местах составляет 15—20 минут. Католики отменили обязательную исповедь перед причастием, надеясь тем самым придать этим Таинствам самостоятельный смысл и усилить таким образом значение Таинства покаяния,— и исповедь практически исчезла из приходской жизни. Разрешили использовать за богослужением не только латынь, но и современные языки — и абсолютно понятные службы, читаемые на итальянском или немецком, почти совсем перестали посещаться прихожанами. Как указывает авторитетный исследователь современных западных религий [3]: « [Сегодня] религия почти никого не интересует. В восточных областях Германии [на территории бывшей ГДР], к примеру, переданные Церкви здания кирх в срочном порядке переоборудуются и продаются под кафе и прочие увеселительные заведения, так как служить мессы в них просто не для кого». Исчезла мистика, таинственная сторона богослужения. Священники стали служить лицом к народу и спиной к алтарю по образу протестантских собраний, а не богослужений. Пост сократился до одного-двух дней в год — в Страстную пятницу и субботу, в монастырях разрешено вкушать мясо. Перед причастием стало достаточным не принимать пищу в течение часа. В результате были утеряны целые страны и регионы с традиционно католическим вероисповеданием — Испания, Франция, Латинская Америка. Церковное строение, как дом с прохудившейся крышей, стало столь стремительно размываться и разрушаться, что под угрозой оказались самые основы веры — многие из епископов сегодня не разделяют основных догматов католической Церкви, в частности, открыто высказываясь против почитания Божией Матери.

Как мы видим, отступление от Истины сначала привело католичество к искажению учения Первоапостольской Церкви, затем к нарушению правильной духовной жизни и, как результат, к полной потере благодати Святого Духа в католической Церкви. В результате чего начался поиск истины в других религиях, а затем последовал логический призыв к объединению всех религий под эгидой католической Церкви. То есть всем известная ересь экуменизма. В настоящее время, согласно данным многих исследователей [4], папа Римский и большая часть кардиналов католической Церкви являются членами масонских лож. Они проводят в жизнь оккультные идеи тайных обществ, которые, как известно, изначально чужды и враждебны христианству.

Еще и еще раз подтверждается закон духовной жизни, выведенный святыми отцами: ложное мнение, принятое умом как истинное, неизбежно приводит к искажению всей духовной жизни человека и может привести его к погибели.

[3] См. брошюру Т. Горичевой «Об обновленчестве, экуменизме и политграмотности верующих. Взгляд русского человека, живущего на Западе». СПб. Сатис, 1997. С. 17.

[4] См. работы: Йан Ван Хельзинг. Тайные общества и их могущество в XX веке // jahrhundert. Ewertverlag. 1993.ISBN 3-89478-069-Х; Н. Боголюбов. Тайные общества XX века. СПб. «Атлант», 1996; и др.

7. Духовное состояние различных протестантских деноминаций

Еще в худшем духовном состоянии находятся различного толка протестантские деноминации. Протестантизм, как мы знаем, возник в начале XVI века и имеет своим родоначальником бывшего католического священника Лютера, который в 1517 году, отделившись от римской Церкви, образовал свое вероисповедание и повел борьбу с папским престолом. Выступая против заблуждений католичества, Лютер не обратился к чистому источнику Православной веры, а стал по своему умствованию созидать основы новой веры. Иначе говоря, «вместе с грязной водой он выплеснул и ребенка», ибо, отбросив некоторые заблуждения католичества, Лютер отказался и от Священного предания христианской Церкви. От того, что было принято от святых апостолов, святых отцов и закреплено в решениях и постановлениях семи Вселенских Соборов, от того, что было бережно хранимо в сознании Церкви.

По своей гордости он объявил, что каждый член «новой» Церкви имеет Духа Святого, по сути, является святым и может сам, произвольно толковать Священное Писание. С течением времени последователи этой ереси все больше и больше отпадали от учения Первоапостольской Церкви. Кроме Священного Писания, протестанты или отвергают все семь Таинств Православной Церкви, или (некоторые течения) признают только два. Естественно, в протестантской общине отсутствует апостольская преемственность Таинства рукоположения, там не почитаются Крест, Божия Матерь и святые, не почитаются иконы, не молятся за усопших, не соблюдают постов и постных дней.

В настоящее время насчитывается несколько сотен сект протестантского направления. У теперешних протестантов на Западе начистую отсутствуют иерархия, приемственность, общее учение, духовные авторитеты, на которые хоть как-то можно было ориентироваться верующим. Отсутствуют какие –либо общепринятые нормы приходской жизни, наконец, даже общее понимание содержания и смысла богослужений – это перестало быть нужным, перестало интересовать. Даже споров по этим вопросам нет. Никого не волнует как мыслит другой, что делается в соседней общине – это их дело, это их право жить и думать по-своему. Каждый сам по себе, в свободном полете. Полное индивидуальное творчество.

По словам святителя Игнатия Брянчанинова, «ересь –это человеческое мудрование, внесенное в Божественное учение». Но именно на этом и основаны, как мы видим, все течения протестантизма. Особенно на Западе популярны секты так называемых «харизматиков». Является ли человек подлинным учеником Христовым или нет, судится исключительно по его видимым «харизмам», так называемым «дарам Святого Духа». Сюда относят «дар» изъясняться на никому не известных языках, дар «пророчества», экстрасенсорные способности и другие оккультные дарования. Наверное, каждому из нас приходилось видеть или читать о протестантских проповедниках - харизматиках, обещающих на своих сеансах исцеление от различных болезней, снятие порчи, сглаза. По сути дела, э о те же экстрасенсы, но только в большей мере прикрывающиеся именем Христа и обещающие чудеса посредством молитвы к Богу. Кроме психологического воздействия, здесь происходит еще воздействие и мистическое, оккультное. Ибо такой «харизматик», по сути дела, - человек одержимый, дары его – проявление действия темной силы, а сам он - проводник зла в не защищенные православной верой людские души.



          ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ ДУХОВНОСТЬ

8.Тоталитарные секты и их воздействие на общество. 

Очень сильное воздействие на современное человеческое общество оказывают так называемые тоталитарные секты. Их название происходит от тотального, комплексного воздействия на личность человека, попавшего в эту организацию. Человек, пришедший на собрание тоталитарной секты, подвергается психологической обработке по методике новейших психотехник, при этом зачастую используется и гипнотическое воздействие.

Обычными приемами сектантов являются то, что они прикрываются христианством, а также внешняя любезность, обещание духовного и физического исцеления, часто — материальной помощи. Прикрытие христианством обеспечивает первоначальное доверие, психологическое раскрытие личности перед проповедником, «любовь и благожелательность» усиливают это воздействие. Попав на собрание, человек включается в общее психополе единомышленников, заражается их примером, совершает действия уже чуть ли не автоматически. Если прозелит попадает на семинар, проходящий в течение нескольких дней, то пища, которую ему дают, как правило, очень скудна и не имеет животных белков, сон крайне ограничен, молитвы и лекции непрестанны. На таком фоне постулаты и установки секты, минуя критический анализ, входят прямо в подсознание человека.

Все тоталитарные секты активно борются за завоевание сфер влияния и духовной власти над людьми, преследуя цель большого финансового обогащения и разобщения нашего народа. Наиболее распространенными и опасными из них являются «Свидетели Иеговы», «Церковь объединения Муна», «Международная церковь Христа» (Бостонское движение), «Церковь сайентологии» (дианетика), «Общество сознания Кришны», «АУМ Синрике», «Великое белое братство», «Община единой веры Виссариона», «Богородичный центр» (Церковь Божией Матери Преображающейся).

Следствием воздействия этих деструктивных культов являются разрушение личности человека, семейных и родственных отношений, подрыв физического и психического здоровья и, как следствие, уход из социальной жизни вообще. Служение Богу вытесняется служением интересам организации, которые определяются интересами их лидеров. Под воздействие таких сект попали уже миллионы наших сограждан, в основном молодого возраста. Духовный тоталитаризм, также как и политический, имеет своей целью захват власти над людьми, но только с помощью религиозных вероучений. Используя естественную духовную потребность человека и тягу его к поиску истины, тоталитарная секта желает не только поработить человека, но и заставить служить своим интересам во имя Бога.

9. Влияние на современное общество восточных религий. Идеи реинкарнации.. 

Огромное влияние на жизнь современного общества оказывают идеи оккультизма, восточных и неовосточных религий. Идеи реинкарнации, сансары, цепи непрерывных перевоплощений человеческой души стали необыкновенно популярны в нашем мире. Они пронизывают не только ново-образующиеся религиозные течения, но зачастую входят как составная часть в мировоззрение, философские взгляды нашего современника.

Необходимо отметить, что доктрина реинкарнации полностью противоречит, является несовместимой с самыми основными положениями христианского мировоззрения [5]. И эта несовместимость является доказательством того, что теософское здание единой религии с ее набором архетипов (которые обнаруживаются во всех «частных» религиях и лишь получают в них разнообразные способы выражения и формулировки) является на деле лишь карточным домиком.

Учение о перевоплощении предполагает, во-первых, безначальность того, что соответствует душе, и «свободный», «нефиксированный» характер её связи с телесными образованиями, которые выполняют для нее функцию внешних одежд, в которые она без труда переодевается. Обе эти «пoзиции» совершенно несовместимы с основными христианскими догматами:

1. С догматом о творении — поскольку он означает, что нетварным, безначальным началом может быть только Бог, Который является Творцом всего сущего, в том числе и души.

2. С догматом о творении человека, в частности,— поскольку уже первый человек был создан как неразделимое личностное единство одной души (отображающей образ нетварного бытия, но тварной по природе) и одного тела, созданных вместе и «привязанных» друг к другу их общим Создателем, и передал это нераздельное единство своим потомкам.

3. С догматом о Боговоплощении — поскольку уже Сам Бог «воспринимает» в Свое личное ипостасное единство одну человеческую душу, нераздельно связанную с одним телом, а не меняет Свои телесные формы, подобно Протею языческих религий.

4. С догматом о Воскресении — поскольку вочеловечившийся Бог соединяется после Своей смерти со Своим единственным телом, а вслед за Ним и человеческие души должны соединиться со своими единственными телами в конце времен.

5. С догматом о Вознесении — поскольку воскресший Бог «подтверждает» здесь Свое ипостасное единство со Своим единственным телом навсегда для того, чтобы не только человеческая душа, но и тело могли быть обожены.

Поэтому конечной задаче человека, поставленной перед ним в христианстве,— обожению — идеал, непосредственно следующий из реинкарнационной доктрины,— «освобождение» — противостоит самым радикальным образом. В первом случае речь идет о полном восстановлении личности в душевно-телесном единстве ее природы и о реализации в человеке подобия Божия; во втором — о последовательном демонтировании личностного самосознания, результат которого мыслится как «реализация божественной природы» по устранении «принципа индивидуализации».

Поэтому вопрос о христианстве и реинкарнационной доктрине может быть решен таким образом, что там, где есть христианство, нет этой доктрины, а где есть эта доктрина, нет христианства.

Неоднозначное отношение к этой доктрине отдельных мыслителей, которые в целом были христианскими, объясняется всецело их увлечениями античной философией (Пифагором, Платоном) и тем, что процесс воцерковления этой философии и патристической традиции в их эпоху лишь начинался. Если же мы рассмотрим учение святых отцов как раннего, так и более позднего периода церковной истории, то увидим, что все они однозначно отрицают идеи перевоплощения.

Так, Мефодий Олимпийский (312 г.) учил, что, согласно учению о реинкарнации, падшие люди наказываются воплощением среди демонов, животных и насекомых, при котором они, с одной стороны, не могут (в их новом состоянии) осознать ни своих грехов, ни своего наказания, с другой — прочнейшим образом «закрепляются» в этих формах в своем падшем состоянии. Кроме того, из-за того, что человек не помнит своих прежних грехов, ему открывается дорога к отчаянию и хуле на Бога — ведь он, не помня за собой ничего дурного, терпит страдания неизвестно за что.

Против теории реинкарнации выступают также Менуций Феликс в «Октавии», Климент Александрийский в «Очерках» и «Строматах», Ипполит Римский, в книге «Опровержение ересей», преподобный Ефрем Сирин, святитель Иоанн Златоуст и многие другие святые отцы.

Тертуллиан же пишет прямо: «Мы утверждаем, что души человеческие никоим образом не могут переселяться в животных ...» [6].

Итак, еще до V Вселенского Собора отрицательное отношение к философии душепереселения было нормой христианской веры. Ни у кого из раннехристианских церковных авторитетов, кроме раннего Оригена, не было симпатий к идее реинкарнации. Даже упоминаний о таких церковных богословах и иерархах, которые учили бы о переселении душ, не сохранилось ни в книгах, ни в письмах, ни в документах первого тысячелетия. Только Ориген упоминается в этой связи — и то его обвиняют чаще в проповеди предсуществования душ, нежели в проповеди переселения душ.

Собственно осуждение Оригена состоялось на одном из заседаний, предшествующих открытию Вселенского Собора. Список же из 15 анафематизмов был составлен отцами Собора 553 года вне официальных заседаний. То есть, ереси перевоплощения не предавали такого исключительного значения из-за ее сравнительно малого распространения. Специальное же соборное осуждение тех, кто «предпочитает глупую внешних философов так называемую мудрость и принимает перевоплощение человеческих душ», раздалось лишь в 1082 году на Соборе против Иоанна Итала.[7]

Сторонники теории перевоплощения пытаются трактовать некоторые евангельские эпизоды в контексте подтверждения правильности своей доктрины. Так, евангельский эпизод с пророками Илией и Иоанном теософы толкуют как перевоплощение души Илии в Иоанна.

Но, во-первых, Илия был взят на небо в теле. И в таком виде являлся Христу на горе Фавор. Во-вторых, на вопрос иудеев Иоанну: Илия ли ты? — он сказал: нет. Святой Иустин так толкует это место: «Первому явлению Христа также предшествовал вестник, то есть бывший в Илии Дух Божий, который действовал потом через Иоанна пророка... — Странным мне кажется то, что ты говоришь, — сказал Трифон, — именно, что пророчественный Дух Божий, бывший в Илие, был также и в Иоанне. — Но разве ты не думаешь, — отвечал я, — что то же самое было с Иисусом, сыном Навина, принявшим начальство над народом после Моисея, когда Сам Бог повелел Моисею возложить руки на Иисуса и сказал: «И я возьму от Духа, который на тебе, и перенесу на него» — Итак... если Бог еще при жизни Моисея взял от него духа, который был на Моисее, и перенес на Иисуса, то также мог перенести его и с Илии на Иоанна» [8].

Апостол Павел писал: человекам положено однажды («арах» — единожды, один раз) умереть, а потом суд (Евр. 9:27). И в другом месте: Ибо знаем, что, когда земной наш дом, эта хижина разрушится, мы имеем от Бога жилище на небесах, дом нерукотворенный, вечный. Оттого мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше жилище (2 Кор. 5:1—2). Также первоверховный апостол утверждал, что «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (Рим. 9:16). Итак, не от кармических заслуг (дел) прежней жизни зависит предъ-избрание, оно вытекает из предзнания Богом последующих поступков человека.

Серьезные логико-семантические препятствия встают и перед тем, кто хочет рационально осмыслить вопрос: что, собственно, перевоплощается, согласно учению реинкарнации? Ни одно из двух начал, которые в индийской мысли условно соответствуют душе (бытийно совершенно разнородные Атман — «световая точка», мыслимая безначальной и неизменной, и психоментальный агрегат, сам по себе бессознательный и называемый «внутренним инструментом» — антахкарана), субъекта перевоплощения не образуют. Атман — потому, что он по определению бытийно, совершенно «внеположен» телу и, кроме того, будучи по природе неизменным, не может пройти точки деградации (а перевоплощение мыслится как результат ниспадения духовного начала в неведение и страстность), которая ответственна за перевоплощения. Психоментальный же агрегат не может перевоплощаться потому, что он по природе бессознателен и бесчувствен (джада) и без Атмана неодушевлен. Образовать же субъект перевоплощения два неспособные к тому начала, естественно, не могут.

Согласно же буддийской трактовке перевоплощения, о перевоплощении могут говорить лишь заблуждающиеся, те, кто признает существование отрицаемого буддистами Атмана. Призрачный индивид буддистов (пудгала) есть сумма пяти «слоев» -скандх (слои материальности, сенсорности, представлений, волевых импульсов и сознания), которые, собственно, и не перевоплощаются, но образуют серии последовательностей, регулируемых законом кармы. Но этот закон кармы регулирует трансмиграцию элементов, которые по определению не могут быть ответственны за какие-либо поступки, а потому действия данного «закона» вообще оказываются совершенно необъяснимыми.

Сторонники теории реинкарнации отказываются поверить в грядущее воскресение мертвых, ибо не могут представить, как это может произойти. По христианскому учению, организм человека не просто впитывает внешнюю среду, но и по-своему перестраивает ее. Любое вещество сначала разрушается в организме на свои составные части, а затем перестраивается в человеческое тело по велению новой «формы», по тем схемам, которые хранятся в генной памяти. Если память «семени» сохранится, то по ней можно будет воссоздать прежнее тело из нового материального субстрата. Церковное же предание предполагает, что возможна и некоторая материально-вещественная преемственность между нынешними телами и будущими. Так, мощи святых дороги для православных именно тем, что в них видится частица нового, будущего космоса, частица мира, победившего тление.

Бог хранит души умерших и по создании новой вселенной даст душам возможность из нового земного праха составить новые тела. По мнению святителя Григория Нисского, душа сама составит себе тело по сохраняющемуся при ней idos (идее, образу), а не просто найдет тело, как готовую одежду. Прежним душам Бог даст новую материю, «материю новой земли и нового неба». Само тело воскресения будет преображенным, лишенным плотской тяжести. Тело будет другое и все же узнаваемое. Человеку будет возвращено то же тело, но не такое же.

Обычные же «интуиции» людей, которые, например, попав в какой-то неизвестный им город, «вспоминают», что они уже там были, вполне могут быть объяснимы самими вселенскими измерениями души, которая является, говоря языком патристики, микрокосмосом, или, говоря языком Лейбница, монадой, «постоянным живым зеркалом вселенной».

[5] Подробнее этот вопрос рассмотрен в использованной нами в данном фрагменте книге: Диакон Андрей Кураев. Раннее христианство и переселение душ. М., Гнозис, 1997.

[6] О душе, 32.

[7] См.: А.Ф. Лосев. Очерки античного символизма и мифологии. М., 1993. С. 863.

[8] Разговор, 49.

10. Духовное состояние современного общества. 

В настоящее время человеческое общество почти полностью отошло от жизни по Истине, данной Богом. Христианское учение, особенно на Западе, искажено, а то и полностью извращено в учении многочисленных псевдохристианских сект и так называемых церквей. От Божественной Истины осталась одна лишь оболочка — богословские термины, лишенные сути и не подкрепленные жизнью.

Само же общество, государственное устроение носят открыто антихристианский характер. Идеалы любви, смирения, кротости, терпения, целомудрия, жизни во имя других растоптаны, культ невероятной гордыни, насилия, агрессии, обогащения любыми путями, разврата, служения человеческим страстям поставлен во главу угла жизни практически любой страны или государства.

Таким образом, практическое большинство ныне живущих людей блуждает в потемках лжи и лишено света Истины. Не о них ли говорил Христос: Итак, если свет, который в тебе, тьма, то какова же тьма? (Мф. 6:23). Западное общество все более и более оправдывает определение общества постхристианского, в сознании которого тесно переплетены и мирно сосуществуют элементы христианские, языческие и откровенно демонические. Этот мир, бывший в свое время христианским, теперь обладает абсолютно непробиваемым иммунитетом против всех его призывов и предостережений. Атеистическая идеология, полностью выполнив свое предназначение — оторвать человечество от прежде сильной христианской традиции, сама уходит с исторической сцены. Ее место занимает вполне религиозная синкретическая смесь, обладающая сильной отрицательной мистикой, переворачивающая представление о мире с ног на голову и играющая на струнах человеческой гордыни и страстей.

Все вышесказанное полностью относится и к нашей стране. Русский народ сегодня (а может быть, правильнее говорить: население России, ведь массу людей народом прежде всего делают единая вера, единое духовное устроение и мировоззрение) находится на грани духовного и физического вырождения, а следовательно, и уничтожения. Прервана культурно-историческая традиция, растоптаны морально-нравственные идеалы, едва теплится православная вера.

11. Что препятствует духовному возрождению России.

Восстать, возродиться русский народ, может, только прильнув к живительному источнику веры своих предков, на основах которой и строилась жизнь нашего некогда могучего христианского государства. Это отлично понимают те силы, которым сильная русская держава совершенно не нужна. Русь, стоявшая грозным утесом на пути всеобщей апостасии, омирщения и отступления от Христа, являлась тем духовным удерживающим, сила которого и не давала открыться «тайне безумия», то есть пришествию антихриста. С момента сокрушения нашей страны гигантскими шагами идет строительство экономической и теоретической базы будущего великого Вавилона. Никого уже не удивляют практические шаги по устроению единого всемирного государства, попытка снятия некоторых границ: «Европа без границ», попытка установления единой валюты, а главное –унификация человеческой личности по единому для всего мира шаблону. Одна и та же массовая культура, одни и те же прагматические ценности, внушаемые средствами массовой информации людям нашей земли. Закономерно должна появиться и одна всеобщая религия, призванная пропагандировать «общечеловеческие ценности», но никак не Христа Распятого. Христианство по плану мирового масонства должно растворится, унифицироваться в море различных религий и сект. Поэтому –то так настойчиво и нагло сильными мира сего поддерживается и проталкивается идея экуменизма.

Принять ее Православию – это значит принять смертельный яд в свои недра. Это значит пойти по пути неизбежной гибели, ускорить пришествие антихриста на землю. Если соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на попрание людям – говорится в Евангелии от Матфея (5.13). Эту мысль можно полностью применить и к современному состоянию Православия. Вопрос: быть Православной Церкви как последней носительнице Истины или не может быть – стоит крайне остро. Все мировые силы зла обрушились на Православную Церковь, стремясь смять ее, заставить сойти с пути первоапостольского учения. Данная борьба ведется по многим направлениям. Это и попытка увлечь Русскую Православную Церковь в ересь экуменизма. Желание создать внутренний раскол путем вовлечения части иерархов и паствы в ересь обновленчества. Желание государства в силовой манере поставить Православие с его тысячелетней историей в России на один законодательный уровень с различными оккультными сектами и секточками. Не случайно бурю негодования в парламенте США и лично у президента этой страны вызвал закон «О свободе совести», утвержденный нашим парламентом. В нем был закрыт зеленый свет американским сектам, духовно разлагающим народ России. Оказывается, мало оставить человека голодным, мало лишить его медицинского обслуживания - необходимо уничтожить его духовно, чтобы он никогда не восстал. Для этого враги России и пытаются дискредитировать Православие извне и внутренне, лишить его силы, посеяв раскол, смятение, уклонение в различные еретические новшества.

Бывший помощник президента США по национальной безопасности Бжезинский заявил: «После того как мы покончили с коммунизмом главный враг –«Православие»9 . Билл Клинтон и сенаторы США, требуя отмены утвержденного нашим парламентом закона «О свободе совести», грозя в случае неповиновения различными экономическими санкциями, практически присоединяются к данному заявлению. Чем же так не угодила заморским правителям традиционная русская вера? Именно своими глубокими историческими традициями, неразрывной связью с культурой, историей, самой глубинной ментальностью русского человека. Недаром еще Ф.М.Достоевский писал, что «русский и православный – слова синонимы», и в другом месте, что «русский без Православия – дрянь, а не человек».

По дошедшим до нас данным, ЦРУ США занимается активным сбором банка данных, касающихся Православной Церкви и России. Их интересует все: экономическое положение, морально - нравственное состояние, срез социальных отношений и реальн6ое влияние на общество. Не остаются без внимания ни один священнослужитель, ни одна православная организация.

Одновременно ни для кого не является секретом, что вал сект и секточек, пришедших к нам с Запада, и некоторые наши отечественные еретические сообщества финансируются из источников ЦРУ. Разложение духовного здоровья народа, насаждение изначально чуждых для русского человека идей и взглядов, формирование психики наших сограждан на основе ценностей массовой культуры Запада могут привести к полному распаду духовного единства русского народа. Немалую роль в этом процессе играют, а по убеждению западных мудрецов, и должны еще сыграть инородные религиозные сообщества и оккультные организации.

                                                                  Заключение

Вопрос: быть России как могучему государству или не быть, быть русскому народу или не быть — прямо зависит от того, устоит ли Православие как духовный стержень нашей Родины во всей своей полноте и неповрежденности или нет.

Поэтому необыкновенно важно твердо держаться Истины, не отступать от нее ни под какими предлогами, не бояться ярлыков типа: «консервативный», «православный», обвинения в кондовости, темности и т. д. Ведь предельно ясно, откуда такие обвинения исходят и какую цель они преследуют. Необходимо неотступно держаться Истины, полученной от Самого Господа и так бережно хранимой нашими дедами и прадедами. Руководствуясь ею, они не только смогли достичь личного спасения, но и создать такую державу, в которой экономическая и государственная мощь сочеталась с таким духовно-моральным климатом, при котором нравственно-этические качества человека достигали наибольшего расцвета и нередко приводили даже к святости. Необходимо не только сохранить наше духовное православное сокровище, но и суметь передать его молодому поколению. Ведь известно: за кем молодежь, за тем и будущее. Не случайно силы, враждебные Православию, пытаются перевести деятельность Церкви в любое русло, лишь бы она не оказывала воздействие на подрастающее поколение. Членов Церкви призывают к бескорыстному уходу за больными, умирающими, для священнослужителей открыты дома престарелых, душевнобольных, тюрьмы, но закрыты детские сады, школы, вузы. Вы можете часто увидеть священника в больнице, хосписе, тюрьме, но никогда — во время учебных занятий в средней или высшей школе.

Безусловно, милосердие — извечная и обязательная часть деятельности Церкви. Но далеко не исчерпывающая ее цели и задачи. Те, к сожалению, далеко не большие физические и материальные ресурсы, которыми обладает на сегодняшний день Православие в России, должны быть направлены, прежде всего, на возрождение духовной жизни нашей Родины. А для этого, прежде всего, необходима возможность свидетельства Истины через средства массовой информации, разрешение преподавания Закона Божия во всех начальных, средних и высших учебных заведениях, восстановление духовно-исторической традиции нашего Отечества, создание новых произведений литературы, искусства, кинематографии на основе православной духовности.

У человека должен быть выбор. На сегодняшний день у русского народа выбора путей развития своей духовной жизни нет. Как уже говорилось выше, массовая культура с ее эгоцентрическими идеалами заземленного, чисто чувственного бытия внедряется в души наших сограждан. Те несколько минут, которые посвящаются телевидением вопросам Православия, картины не меняют. Несколько заметок на христианские темы в лавине статей совершенно иной идейной направленности также не затрагивают умы большинства людей. Создается своего рода камуфляж: вроде бы и Православная Церковь есть, и признается, и не гонится, но... возможности реально влиять на происходящие в стране духовно-материальные процессы не имеет. Мало того, как уже нами упоминалось, делается все, чтобы лишить Православие его внутренней силы, расколоть и раздробить его.

Задача же всех членов Православной Церкви совершенно иная: не только сохранить Истину в ее целостности и чистоте, но и донести до как можно большего числа людей и особенно, конечно, молодежи.

И познайте истину и истина сделает вас свободными — эти слова из Священного Писания (Ин. 8:32), обращенные к нам из далекого прошлого, особенно актуально звучат на сегодняшний день, когда Россия стоит перед выбором — выбором своего будущего.


                                                                                           ПРИЛОЖЕНИЕ

О СТРАШНОМ.

Отец Николай с матушкой прогуливались по Сергиеву Посаду. До начала службы было еще несколько часов, и они решили осмотреть достопримечательности городка. Ничего особенного они не увидели: все те же узенькие улочки, грязные мостовые, бесконечные ларьки, наполненные «заморскими «товарами. Люди тоже, как и везде: чем-то озабоченные, зачастую хмурые, куда-то спешащие. Никакого особого благочестия, несмотря на близость великой святыни, в них не наблюдалось. Вдруг внимание отца Николая привлекли две молодые девушки лет восемналцати-двадцати. Они стояли на автобусной остановке, возбужденно разговаривая и размахивая руками. К остановке быстро приближался рейсовый автобус. Неожиданно из-за спин девушек выскочил мужчина лет пятидесяти и резво бросился на другую сторону улицы. Видимо, он пытался опередить катящуюся махину, перебежать раньше, чем автобус подъедет и перегородит ему путь. Но споткнулся и рухнул прямо под колеса наезжающего транспорта.

Раздался дикий крик умирающего человека. Передние колеса переехали через распростертое тело упавшего, безжалостно выдавливая и разрушая то, что только секунду назад называлось жизнью.

Матушка вскрикнула и прижалась лицом к груди мужа. Страшно, неестественно, ужасно выглядело происходящее.

От рокового автобуса отец Николай перевел свой взгляд на молоденьких девушек, стоящих всего лишь в одном метре от места, где произошла трагическая смерть. «Нелегко, наверное, им сейчас»,— подумал он.

Но реакция девиц поразила даже много повидавшего на своем веку священника: они хохотали. И это не был смех истерики, нервного потрясения. Вовсе нет. Девицам было просто весело. Наконец-то они стали участниками приключения, о котором можно рассказать знакомым, друзьям. Что-то новенькое, слегка щекочущее нервы, приятно развлекло их. А смерть, мученье другого — какое им до этого дело! Сколько раз по телевизору они наблюдали за картинами и покруче.

Дикая, неестественная гримаса безумного смеха запечатлелась на этих молоденьких, но уже хищных лицах. Возбужденный блеск глаз и оскал белых зубов напомнил отцу Николаю гиен и шакалов, радостно воющих, когда находят свежую падаль — свою излюбленную пищу.

«Да не будет такого с народом моим!» — взмолился батюшка ко Господу, глядя на ужасное.



САМОЕ ГЛАВНОЕ

Спевка церковного хора окончилась, и Татьяна, регент православного петербургского храма, поспешила в поликлинику. Сегодня работала ее знакомая врач, и была возможность обстоятельно обследовать сердце, которое давно уже начало пошаливать.

Стоял поздний ноябрь, было уже темно, и только фонари освещали довольно многолюдную дорогу. Выпал первый снежок, воздух был морозный и свежий. Идя бодрым шагом, всего за десять минут добралась Татьяна до здания поликлиники. Хотела уже было войти, но тут страшная сцена на другой стороне улицы привлекла ее внимание.

Из-за угла дома резко вылетела какая-то иномарка, на бешеной скорости пронеслась по пешеходному переходу, сбила с ног человека и унеслась в неизвестном направлении. Что произошло, Татьяна поняла значительно позже, так как из-за своей близорукости толком ничего не разглядела. Она услышала только глухой удар и увидела тело, которое поднялось в воздух, пролетело несколько метров и упало на панель. Но никто не остановился и даже не подошел к потерпевшему. Все равнодушно шли мимо, как будто ничего не случилось. И только группа подростков вдруг окружила упавшего. Парни стали пинать его ногами, как будто в футбол играли.



Татьяна бросилась на другую сторону улицы. Там на панели лежало окровавленное тело молодого человека. Нос был сломан, зубы выбиты, сломанная рука неестественно изогнулась.

— Люди! Помогите! Ведь он еще живой! — обращалась Татьяна к прохожим после безуспешных попыток самой приподнять стонавшего на мостовой парня. Но прохожие ускоряли шаг, отворачивали лицо и не обращали внимания на крики о помощи. Наконец, минут через десять, ей удалось остановить какого-то мужчину, и они, приподняв по- терпевшего, измазавшись в крови, перенесли его на другую сторону улицы, в поликлинику.

С трудом добралась Татьяна с потерпевшим до кабинета знакомого врача. Они вместе осмотрели и перевязали пришедшего в себя после шока больного. В результате наезда машины у него были сломаны рука и ребра. А выбили зубы и сломали челюсть уже подростки, которые, увидев беспомощного человека, добавили ему ударами ног по лицу. Видимо, воображали себя суперменами, героями голливудского боевика.

После оказания первой помощи вызвали жену потерпевшего, и та увезла своего мужа домой на машине. Горячо благодарили они Татьяну и врача, по сути дела, спасших молодого парня от смерти.

Обследовать сердце регенту на этот раз не удалось, не хватило времени. Но самое главное, этот случай показал: сердце у Татьяны — есть. А ведь это, пожалуй, самое главное.


ЭНЕРГИЯ МЫСЛИ

Нас познакомил с Геннадием один общий знакомый. Вот, говорит, человек, который ищет Бога и хочет подвизаться, помогите ему. Мы с моим приятелем Сергеем тогда уже года три как пришли к православной вере и активно изучали церковную службу, молитву, аскетику. Любой новый человек, единомышленник, был нам в радость.

Геннадий по образованию был философ. Он окончил Ленинградский государственный университет, но ни дня не проработал по специальности. Тайный диссидент, он был «философом из кочегарки». В семидесятые-восьмидесятые годы был такой тип людей, которые советскую власть не признавали, но и открыто против не выступали, боясь преследований. Они отсиживались в кочегарках, сторожках, где вечерами, попивая винцо; с сигаретой в зубах «смело» попугивали существующий порядок, а заодно и богословствовали на различные темы кто во что горазд.

Сам Гена увлекался известным русским философом Владимиром Соловьевым. Благодаря его религиозным трудам он и пришел к вере. Но пришел только головой, по-соловьевски. Сейчас я это понимаю, а тогда он мне казался очень умным и занимательным собеседником. У Геннадия было особое обаяние, он умел «заговорить» человека, энергетически «забить» его своими идеями и тем самым подчинить его своему влиянию. А зачем? Да на всякий случай. И кроме того, ему было приятно чувствовать себя властителем душ человеческих, могущим направлять жизнь людскую в то или иное русло. Повторюсь: это я понял много позже.

Вообще так называемая интеллигенция — это очень сложные люди. Гордыня, самомнение, советское образование и воспитание настолько изломали их души, что действия таких людей для внешнего наблюдателя часто непредсказуемы. Они и сами большей частью не могут в себе разобраться, оттого и мучаются, будучи раздираемы своими страстями и внутренними противоречиями. Не случайно Оптинский старец преподобный Амвросий писал: «Где просто, там и ангелов со сто, а где мудрено, там ни одного». Чисто «головное» знание, замешанное на закваске гордыни, принадлежит области демонической и поэтому способно только разрушать и разрушаться. Очень тяжело такому человеку прийти к православной вере, а придя, удержаться в ней.

Православие требует, прежде всего, смирения, принятия на веру как незыблемого постулата учения Христова, приучает мыслить и чувствовать, как мыслил и чувствовал Богочеловек Иисус Христос. А это часто не под силу современному интеллигенту. Он привык во всем сомневаться, ко всему относиться скептически, и здесь отказ от внутренней самости и гордыни подобен скальпелю, отсекающему огромную ра- новую опухоль от здоровых тканей. И немало должно пройти времени, пока зияющая пустота зарастет здоровыми клетками — пока душевная страстность уступит место здоровой ткани христианских добродетелей.

Чаше всего бывает иначе. Интеллигент, придя к православной вере, пытается протащить туда свое привычное мировоззрение, модернизировать «темное» Православие, привнести в него «свет» гуманистических учений и восточных оккультных представлений. В результате получается некая гремучая смесь, и чаще всего ее носитель впадает в прелесть или сходит с ума.

Единственно правильный путь для такого человека — это, прежде всего, осознание болезненного состояния своей души, а затем полное послушание уставам и законам Православной Церкви. Да, многое на определенном этапе неофит не понимает, со многим не согласен, но учтите, Православию на Руси уже тысяча лет, оно дало множество святых, героев, ученых. И если мы веруем, что Дух Святой действует в Церкви и нет в ней лжи, то мы смиренно принимаем все, чему она учит. И если даже нам пока что-то непонятно, то по мере нашего духовного роста мы это поймем и, скажу вам по личному опыту, осознаем, что надо поступать и делать именно так, как учит Церковь.

У Геннадия, к сожалению, вера была чисто «головная». Самость и гордыня мешали ему очистить сердце. Мы ездили с ним по монастырям, изучали богослужебное пение и церковный устав, но для него это было, как я сейчас понимаю, моментом самоутверждения, процессом постижения новой сферы умственных знаний. «Знание надмевает, а любовь назидает» — писал святой апостол. И рассудочная, чисто логическая умственная деятельность принадлежит к области лукавого. Она подобна холодной кибернетической машине, одинаково равнодушно просчитывающей силу удара ракеты с атомной боеголовкой по многонаселенному городу и состав лекарства от раковой болезни.

Но, так или иначе, благодать Господня зажгла в Геннадии первичную духовную ревность неофита, обратившегося к Православию из темноты неверия. Обладая изрядными музыкальными способностями, он быстро изучил церковное пение, чтение, освоил богослужебный устав и даже месяца полтора служил чтецом где-то под Псковом. Когда я принял сан священства, он стал приезжать ко мне на приход, помогать в проведении церковных служб. Но всегда в его поведении настораживало отсутствие открытости, какая-то недовысказанность, недоговоренность. Когда во время службы сожгли дом, где мы жили, Гена принял участие в строительстве нового жилища священника. Но мотивом этого послужило не сочувствие беде, постигшей приход, а желание самому, своими руками построить дом. Утвердиться в том, что он все может. Кроме того, бывший философ задумал устроить в этом сельском приходе свою летнюю резиденцию.



Материально и морально я помог ему организовать индивидуальное крестьянское хозяйство, за гроши обзавестись домом, техникой. Мой приятель привез из города своего друга по университету Германа, который был преподавателем истории КПСС, после перестройки потерял работу, запил, стал задумываться о самоубийстве. Но о Германе особый разговор, скажу только, что отец его был пьяницей и покончил жизнь самоубийством, и это проклятие страшным пятном легло на всю жизнь сына.

На приходе Герман пришел в себя, стал меньше пить и даже крестился. У него появилась заветная мечта — построить свои дом для жены и дочки, чтобы они могли приезжать на летний отдых. И он его через несколько лет построил, правда, потом все равно запил и умер, но меня к этому времени на приходе давно уже не было.

Кроме Германа, в крестьянское хозяйство вошел Юрка, бывший афганец, брошенный женой и хозяйствовавший в соседней деревне. Он также перебрался жить в церковный дом. Это человек был крайне примитивного мышления, но с изрядной долей хозяйственной ухватки, с диким самомнением и психикой, несколько поврежденной в результате участия в военных действиях. Он также пришел к вере в Бога, но по-своему, стараясь выжать из этой веры все возможное для своего материального благополучия.

Вот такие духовно нездоровые люди и собрались в крестьянское хозяйство при приходе. Геннадий всю материальную сторону образовавшегося хозяйства оформил на себя. Меня финансовая сторона предприятия совершенно не интересовала, и я был готов бескорыстно помогать уверовавшим людям.

Со временем вера философа стала ослабевать. Кроме работы в кочегарке, он еще занимался всякими финансовыми спекуляциями — «делал деньги», а грех сребролюбия обязательно откладывает отпечаток на личность человека. На крестьянское хозяйство он смотрел как на свою вотчину, как на своеобразный полигон испытания своих идей и стремлений. Так, помню, летом, чтобы доказать, что они настоящие русские мужики, ребята вставали в четыре утра и шли косить. В девять возвращались и занимались хозяйственными делами. Местные смотрели на них как на дураков. И действительно, через неделю они все стали, как сонные мухи, у Германа прихватило сердце, и ударная косьба была брошена. Также и выросшую картошку не раз начинали убирать после первого снега, а до этого занимались починкой каких-то машин и бесконечными философствованиями, исходившими со стороны Геннадия.

Я в это время на приходе бывал только на службах, так как из-за тяжелой болезни матери вынужден был пребывать в городе. Поэтому духовной жизнью в крестьянской общине заправлял Гена. К этому времени им овладели идеи сверхчеловека, богоизбранной нации — арийцев, откуда он выводил и свою родословную. Идеи Ницше, гитлеровской «Майн кампф» глубоко запали в его душу. Известно, что Гитлер был оккультистом, посвященным во многие тайные общества, и его идеи, безусловно, имели оккультную магическую базу. Увлекшись этими мыслями, Геннадий принял в себя медленно действующий яд, который начал разлагать его психику и религиозное мировоззрение. Он продолжал участвовать в богослужении и даже иногда причащался, но идея стать сверхчеловеком, настоящим «арийцем» глубоко засела в его сознании. По вечерам в их доме шли долгие разглагольствования по поводу группы крови и качеств, присущих сверхчеловекам. Особенно странно эти идеи звучали из уст Юрки, человека, едва имевшего среднее образование. Ложные оккультные идеи, воспринятые умом как истинные, стали приносить свои печальные всходы. Молиться в общине стали мало, посты опускались или соблюдались крайне небрежно, Герман все чаще стал прикладываться к бутылочке, Юрка работать не хотел, а все больше занимался различными спекуляциями.

Я к тому времени был вынужден по семейным обстоятельствам перебраться на другой приход и с ребятами из общины общался крайне редко.

До меня стали доходить слухи, что в крестьянском хозяйстве процветает пьянство, что ребята перестали ходить в церковь. Затем я узнал, что Герман умер, а Геннадий по поводу его кончины сказал, что собаке (то есть неарийцу) собачья смерть. Крестьянское хозяйство развалилось полностью. А мой бывший друг, философ, окончательно увлекся оккультизмом и просил нашего общего знакомого, умельца на все руки, сделать ему особый, оккультного вида меч.

Печальная история, и, может быть, даже не стоило ее рассказывать, если бы не один важный вывод.

Энергия мысли. Она духовно не может быть нейтральной. И если человек воспринял ложные идеи, то они обязательно скажутся и на его внешней жизни. Они перевернут его сознание и уведут в империю лжи. Поэтому очень важно то основание, на котором человек начинает строить свой духовный дом. Это не должны быть Толстой или философ Соловьев — это должно быть Евангелие в чистом виде. Нельзя пришедшему к вере пытаться привнести в Православие свой прошлый интеллектуальный багаж. Он здесь не работает. Ибо мудрость мира, по слову апостола, есть безумие перед Богом.

РОССИЯ В ЕЁ ПРОШЛОМ  И НАСТОЯЩЕМ

 (начало - ч.1. ЛОЖНАЯ И ИСТИННАЯ ДУХОВНОСТЬ (РОССИЯ ПЕРЕД ВЫБОРОМ) читайте на

http://lawyer-rossia.mirtesen.ru/blog/43013171075)

1.История России с духовной точки зрения

Сегодня многих волнует такой вопрос: почему Господь попустил падение и гибель некогда православного государства России? Ведь Православие, находясь в официальной симфонии с государственной властью, формально создавало благоприятные условия для спасения человеческих душ.

Но именно формальность, внешность и являлась одной из главных причин падения уровня духовности религиозной жизни в России. Мертвая форма не нужна Богу. Вспомните слова Господа, обращенные к израильскому народу: Так говорит Господь: небо — престол Мой, а земля — подножие ног Моих; где же построите вы дом для Меня, и где место покоя Моего? Ибо все это соделала рука Моя, и все сие было, говорит Господь... Заколающий вола — то же, что убивающий человека; приносящий агнца в жертву — то же, что задушающий пса... и как они избрали собственные свои пути, и душа их находит удовольствие в мерзостях их, — так и Я употреблю их обольщение и наведу на них ужасное для них; потому что Я звал — и не было отвечающего, говорил

— и они не слушали, а делали злое в очах Моих и избирали то, что неугодно Мне (Ис. 66:1—4). А вот как определяет Господь угодных Ему: Вот, на кого Я призрю: на смиренного и сокрушенного духом и на трепещущего пред словом Моим (Ис. 66:2). И в другом месте: Слушай, Израиль!

Господь Бог наш есть Господь единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею: вот, первая заповедь! (Мк. 12:29-30).

Искренняя, преданная любовь к Богу — вот что требуется от человека. А обрядность — это уже только форма, в которой выражается данная любовь. Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая или кимвал звучащий (1 Кор. 13:1), то есть

— ничто, утверждает апостол Павел. Любовь же к Богу выражается в исполнении Его заповедей. Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин. 14:15),— говорит Иисус Христос в Евангелии от Иоанна.

Гибель русского православного государства началась с отступления от духовной сущности Православия и закрепления внешней формы обряда как некоего самодовлеющего и спасающего фактора.

Жить по заповедям Господним непросто. Здесь постоянно приходится прилагать усилия, трезвиться, воевать с миром и помыслами, проникающими в душу. С миром, который превозносит богатство, славу, разврат, культивирует агрессию, тщеславие и гордость. И устоять против этого, особенно находясь на гребне власти, очень непросто. У многих возникает неотвязчивый соблазн: сохранив формально видимость Православия, исполнять обряд, отрекшись от его духа.

Но если отпадает от истинной веры правитель, неминуемо следует за ним и ближайшее окружение. От них волна беззакония распространяется по всему народу. Вспомните святого Иоанна Предтечу, который всенародно обличал греховное второженство царя Ирода, ибо, следуя примеру правителя, его приближенные стали прогонять своих жен и предаваться разврату.


Отступление от духа православной веры, наметившееся у одного из первых представителей рода Романовых, расцвело во времена Петра 1, Екатерины II и разразилось страшной катастрофой 1917 года.

Я не хочу сказать, что династия Романовых была грешнее, чем роды других людей, или, скажем, моих предков. Но с царей, имеющих мистическое помазание на царство, спрос особый. Вспомните хотя бы историю Ветхого Завета, Вторую книгу Царств, где описывается событие времен царя Давида. Был голод на земле в дни Давида три года, год за годом. И вопросил Давид Господа. И сказал Господь: это ради Саула и кровожадного дома его, за то, что он умертвил Гаваонитян (2 Цар. 21:1). И только после того как Давид исправил грех царя Саула, умилостивился Бог над страною после того (2 Цар. 21:14). Личный грех царя Давида (2 Цар. 12:9) даже после его усердного покаяния вызывает наказание Божие, причем страдает не только царь, но и весь его народ. Ибо во время восстания Авессалома (одного из сыновей Давидовых) против отца гибнет множество израильтян: И был поражен народ Израильский рабами Давида... поражены двадцать тысяч человек. Сражение распространилось по всей той стране (2 Цар. 18:7—8).

Нам сейчас до конца не понятна та мистическая связь, которая соединяла богоизбранный народ с царем-помазанником. Царя и, конечно же, русского православного самодержца можно было бы сравнить с вершиной пирамиды, основанием которой является народ. Или, по аналогии с человеческим телом,— с головой, а тело составляют люди данного государства. Куда захочет голова, туда и идет тело, болеет голова — болеет и весь организм.

Может быть, в реальной жизни и нет такой прямой и яркой зависимости, как в приведенных выше примерах, судеб народа от личного благочестия государя, но безусловно одно: духовные установки, задаваемые правителем в процессе управления государством и определяющие нравственное состояние общества, зависят от его личного благочестия. Конечно, личная греховность царя может не сразу сказаться на жизни всего народа, если достаточно сильны религиозно-нравственные традиции данного общества. Но размыв моральных, нравственных, религиозных устоев государства непременно начнется и отразится на внешнем и внутреннем состоянии страны.

В конце концов, старообрядческий раскол был во многом инициирован государем Алексеем Михайловичем [4], прельстившимся на звание василевса, единственного православного царя в мире, наследника древней Византии. Желание объединить под своим скипетром Россию и государства бывшей Византии во многом подвигло монарха на пересмотр обрядов Русской Церкви. Данная реформация, имевшая в основании идею создания единой обрядной платформы православной веры на случай слияния Византии с Россией, привела к ломке старого русского обряда, традиций и, естественно, не могла быть духовно оправдана.

Устоявшаяся, укрепившаяся традиция является могучей духовно-нравственной силой в деле сохранения народа как такового. И поэтому всякая ломка сложившихся духовно-исторических традиций неизбежно приводит к страшным потрясениям в обществе.

Старообрядческий раскол как следствие необдуманных церковных реформ потряс все Русское государство сверху донизу. В народе была поколеблена сама вера. Люди спрашивали: «Если раньше верили неправильно, то где гарантия, что сейчас правильно веруем, а значит, и спасаемся?»

Именно в результате церковного раскола, вызвавшего раскол в душах православных людей, и стало возможно появление такого духовного монстра, как Петр I.

Я знаю, что многие возмутятся этими словами, вспомнят «окно» в Европу, достижения западной цивилизации, привнесенной Петром I в Россию. Но еще раз хочу подчеркнуть: в данной работе мы рассматриваем историю России сквозь призму Божественной истины, обращаем внимание именно на те процессы, которые или способствуют, или мешают спасению человеческой души.

Приведу следующую малоизвестную цифру. За годы петровских реформ взрослое мужское население России сократилось примерно на 40 % и только через 50 лет достигло своего былого уровня. Урон же духовный переоценить невозможно. Уничтожено патриаршество, разорены монастыри, монахи берутся в солдаты, калеки-солдаты постригаются в иноки, отменяется тайна исповеди, иноземцам открывается широкая дорога для проповеди инославия и оккультизма. Сжигаются старообрядцы, вздергиваются на дыбе инакомыслящие. Все старинное, русское подвергается осмеянию и поношению.

Отмена тайны исповеди отталкивает от Церкви целые слои общества. Многие перестали верить священникам — да и как верить, если сегодняшняя исповедь завтра может лечь роковыми листками на стол Тайной канцелярии? Именно при Петре I появляется порожденный усилиями масонства так называемый класс интеллигенции, для которого всегда были характерны богоборческая направленность и антимонархическая деятельность.

Могила для монархии в России начинает усиленно копаться именно во времена Петра I. Ибо монарх как помазанник Божий, как верхушка мистической пирамиды, составленной из числа православного населения России, может существовать только в среде верующего народа, где он почитается как отец родной, как проводник воли Божией на земле. Уважение, почитание и послушание царю складываются именно благодаря вере в него как помазанника Божия, а вовсе не на силе оружия и полиции. Когда нет православного народа, тогда не может быть и православного царя.

Во времена царствования Николая II развращенность общества достигла своего предела. Отпадение от православной веры в светских кругах и интеллигенции было всеобщим явлением и признаком хорошего тона. Царя-мученика ненавидели и не принимали в высшем свете именно потому, что он был православным по своему духу и жизни. Этого не могли понять и простить.

Развращенность, занятия спиритизмом и оккультизмом охватили все слои общества и достигли даже крестьянских дворов. Так, иеромонах Петр Серегин [5], родившийся в 1895 году, с покаянием вспоминает, что в юности он, как, впрочем, и многие другие молодые крестьяне, занимался спиритизмом. Схиархимандрит Зосима [6] рассказывал, что в предреволюционные годы из огромного числа монахов, населявших в ту пору Троице-Сергиеву Лавру, лишь четверо, как было ему открыто Пресвятой Богородицей, по-настоящему несли иноческие обеты и были угодны Богу. Мирской дух, стремление к внешним революционным преобразованиям захватывали даже духовные семинарии и академии. Крушение некогда православной державы становилось неизбежным.

[4] Который, впрочем, в плане личного благочестия находился на довольно высоком уровне.

[5] См. книгу «Дневник и поучения иеромонаха Петра Серегина». СПб., «Светослов», 1998. С. 105.

[6] Прославившийся своим благочестием и святостью схиархимандрит Захария-Зосима (1850—1936).



2. Царствование и мученическая кончина Николая II

Многие обвиняют в падении монархии Царя-мученика Николая II. Ему приписывают нерешительность, малодушие, слабоволие, проявившиеся в отречении от престола. И забывают одно: прежде народ отпал от веры, был увлечен идея¬ми масонства, восхотел «завоеваний» республики, и как след¬ствие — Царь отрекается от престола. Ибо уже не было народа-богоносца как такового. Были отдельные тысячи и даже сотни тысяч истинно православных людей, но народа-богоносца уже не было.

Еще стояли церкви и монастыри, еще раз в год (для справки, которую необходимо было предъявить находящимся на государственной службе) многие причащались, но общенародной жизни по духу Христову уже не было. Вот по¬чему, когда было разрушено содержание, погибла и форма.

Мерзость в глазах Божиих — любой обман. Тем более мерзок он, если дело касается святыни. Не нужно Богу формальное почитание. Нужны Господу любящее человеческое сердце и верная душа. Поэтому, когда были разрушены храмы и монастыри, было разрушено только то, что давно уже погибло в сердцах многих людей.

Мученическая кончина Николая II, последнего царствен¬ного представителя рода Романовых, и его Семьи кажется нам своего рода закономерностью. Посмотрите, отец первого из Романовых, царя Фёдора, Филарет был митрополитом. Последний государь из династии Романовых Николай II выражает желание восстановить патриаршество и возглавить Русскую Церковь, заняв первосвятительскую кафедру. Первый из Романовых ведет благочестивую личную жизнь, последний также.

Но общество в начале XX века оказалось уже настолько развращенным за предыдущие годы правлений, что личное благочестие и молитвы Царя оказываются уже не в состоянии изменить грядущей кары. И Господь попускает мучени¬ческую кончину Царя и его семейства. Самодержец становится мучеником именно из-за своей веры и православного устроения [7]. Может быть, и можно было еще до 1917 года затопить страну в крови, уничтожить революционеров и их пособников, заставить замолчать продажную интеллигенцию, навести грозной рукой порядок среди дворянства. Но ради чего? Народ в большей своей части уже не был народом-богоносцем, не был достоин православного монарха, он просто не хотел его! Вспомните, с какой радостью большинство городского населения приняло весть об отречении своего законного императора. «Наконец-то свобода, наконец-то заживем!» — восклицали многие. И... зажили.

Мне кажется, что мученический венец Николая II во многом был подготовлен его царственными предками. И эта мученическая смерть является в какой-то мере и искуплением династического греха рода Романовых. По крайней мере, великий молитвенник ходатайствует сейчас на небесах за своих родичей. И может быть, по молитвам этого Царя-мученика народ, который отошел от духа православной веры в правление его предков, обретет истинную веру в начале второго тысячелетия.

[7] Недаром уже после революции на одном из большевистских заседаний, где решалась судьба всего рода Романовых, один из выступавших (кстати, некогда учившийся в семинарии) заявил, что главное — это уничтожить весь «молитвенник», то есть всех по-настоящему православных представителей царской династии. Что, в конце концов, и было сделано. Православные были расстреляны, а либералы бежали за границу.



3. Духовные причины революции и поражения Белого движения

Итак, революция, попущенная Богом, уничтожила и внешне сломала то, что давно уже было потеряно в сердцах миллионов людей. Одновременно гонение на Православие всколыхнуло истинную веру в сердцах сотен тысяч верных христиан. Шли они за Христа и Его заповеди на муки и на смерть. И небесные обители украсились многочисленным сонмом русских новомучеников.

Почему же потерпело поражение Белое движение? Потому что мистически оно было бесплодно. Даже сама идея восстановления монархии как института помазанников Божиих не лежала в основе Белого движения. А умирать за масонское Временное правительство мало кто хотел, особенно из числа простого сельского народа. Белым движением не были осознаны причины революции, не было принесено покаяние за прежние грехи и ошибки. Его представители хотели уничтожить большевиков и зажить прежней, дореволюционной жизнью.

Но как мы уже с вами отмечали, духовная атмосфера предреволюционной России не способствовала мистическому спасению её населения. Поэтому простой возврат к прошлому не принес бы духовного обновления. А значит, в глазах Божиих был бы бесполезным.

Большевики были своего рода «бичом Божиим», наказанием народу за его богоотступничество. Поэтому физически бороться с ними было бесполезно. Вспомним ветхозаветную историю.

Когда народ израильский за богоотступничество был наказан нашествием Навуходоносора, царя вавилонского, пророк Иеремия начал убеждать иудеев и их царя Седекию, чтобы они верно служили вавилонскому царю, объясняя это тем, что последний является бичом в руках Божиих, и сопро- тивление наказанию Божьему бесполезно. При этом Иеремия предсказал, что если иудеи изменят Навуходоносору, то Иерусалим будет сожжен и царь его отведен в плен. Но его не послушались. Седекия заключил союз с Египтом против Вавилона. И в этот раз предсказания Иеремии исполнились. Навуходоносор взял Иерусалим, полностью разрушил город, ослепил Седекию и весь народ увел в плен. И только через семьдесят лет, после покаяния грешников и их детей, смогли вернуться домой их внуки (2 Пар.; Иер.). Воистину, проклятье до третьего колена.

Не подобная ли ситуация сложилась сегодня в нашей стране? Духовный плен большевизма разрушен; стали возможными покаяние и духовное возрождение на чистой платформе православной веры. Никто сейчас верить людей не принуждает, но и не запрещает — это стало делом свободной воли каждого человека. Вера должна быть искренней и чуждой всяких меркантильных выгод. Любить Бога ради Бога. И это сейчас возможно. При всей нашей материальной нищете духовно мы можем быть богатыми. А при наличии такого небесного богатства нормализуется и экономическая жизнь.

4.Россия и Запад

Не стоит уповать на Запад. Исторически западное общество было всегда враждебно по отношению к России. Враждебно более всего по духу.

Запад всегда жил за счет эксплуатации других народов. Вначале за счет прямого рабского труда, потом за счет колоний, теперь за счет дешевого сырья из слаборазвитых стран и России. Ведь не секрет, что США, чье население составляет около 5 % от общемирового, потребляют 40 % всего производимого на земле сырья и выбрасывают в атмосферу 70% отравляющих природу веществ.

Славянские же народы не использовали рабский труд. В дохристианские рабовладельческие времена захваченного в плен противника или отпускали на свободу за выкуп, или предлагали остаться в общине и жить на равных для всех условиях.

Россия всегда кормила себя сама. И присоединившиеся к ней народы не эксплуатировала и тяжелой данью не облагала, а наоборот, помогала их духовному и экономическому развитию.

Запад всегда боялся России и делал все возможное для ее внутреннего и внешнего ослабления.

Причем нападение на державу всегда следовало в наиболее критические для нее моменты. Так было во времена татарского ига, когда немецкие рыцари пытались захватить Россию и навязать ей латинскую веру. Но были разгромлены святым благоверным князем Александром Невским, который, кстати, при битве на Чудском озере использовал татарскую конницу.

Так было и в Смутное время, когда поляки вторглись в Россию и уже посадили на престол Лжедмитрия, но были разбиты русским ополчением, поднявшимся за свою Родину и веру по призыву священномученика Патриарха Гермогена. Ересь жидовствующих, астрология были привнесены в Россию с Запада. Старообрядческий раскол был во многом инсценирован воспитанниками иезуитских коллегий, а возможно, и тайными членами масонских лож, в качестве переводчиков прибывших к нам из-за границы.

Петр I, вступивший на Западе в масонскую ложу, сокрушил при помощи иноземцев самобытную русскую культуру. Сеть масонских обществ России, ведших в своей стране разрушительную работу, подчинялась Великой ложе Франции. Восстание декабристов, развивавшееся по сценарию французской революции, было всецело подготовлено под влиянием франкмасонских идей Запада.

Некоторые русские самодержцы осознавали историческую ненависть Запада к России. Не случайно император Александр III сказал, что у России есть только два друга — это армия и флот.

Русские революции 1905 и 1917 годов были всецело подготовлены на Западе и осуществлялись за счет еврейских, немецких и американских денег. Их целью было свержение монархии и уничтожение Православия. Не случайно папа Римский вначале приветствовал революцию, надеясь, что она, уничтожив Православие, расчистит путь для латинской духовной экспансии.

Современное разрушение нашего государства как могучей сверхдержавы целиком и полностью инсценировано Западом через агентов влияния и своих людей в Кремле, совершается геноцид русского народа и в настоящее время.

Духовная экспансия со стороны различных сект и оккультных учений также целиком подготовлена и оплачена Западом. Недаром перед вновь созданной международной организацией объединенных религий (OOP), где, кстати, немалую роль играет фонд Горбачева, поставлена задача: добиться уничтожения Русской Православной Церкви путем ее слияния с католичеством и другими мировыми религиями. Немалую роль в этом движении играет папа Римский Иоанн Павел II, который является крупной фигурой международного масонского движения.

5.Современное состояние общества

Рассматривая современное состояние русского общества, его бедственное материальное, да и во многом духовное положение, невольно задумываешься: почему это попущено Богом?

Естественный ответ всякого верующего человека — за грехи. За грехи дедов, за отступничество отцов, за свою леность и безразличие к делу спасения. Да, это так. Но не только поэтому.

Ибо Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12:6), и в другом месте: Любящим Бога, призванным по Его произволению, все содействует ко благу (Рим. 8:28). Как это ни парадоксально может звучать, но бедственное материальное положение народа, по нашему мнению, кроме прочих факторов, вызвано проявлением особой любви Божией к русским людям.

И действительно, посмотрите хотя бы на Европу или США: богатство мирское лишило их богатства духовного, вся жизнь этих наций направлена на обеспечение своего мирского рая, на угождение плоти и служение похотям души. Как написано в Псалтири царя Давида: Они заключились в туке (жире) своем, надменно говорят устами своими (Пс. 16:10), и в другом месте: Да обратятся нечестивые в ад, все народы, забывающие Бога (Пс. 9:18).

Даже сама религия в западных странах поставлена на службу страстям человеческим, с тем, чтобы человек, живя интересами плоти, и душевно чувствовал себя вполне комфортно. Католичество и протестантизм не требуют на сегодняшний день от человека труда многодневного поста, долгих молитв, непрестанной внутренней борьбы с греховными началами. Достаточно на непродолжительное время забежать в храм, послушать духовные песнопения, проповедь, а то и самому, похлопать в ладоши и попеть духовные песенки, пережить какое-то эмоциональное возбуждение и тем самым, по мнению адептов этих религий, отдать «Богу Богово».

Такое состояние личности есть смерть духовная. Смерть, которая начинается в сердцах людей здесь, на земле, а заканчивается горением в пламени своих страстей в вечности.

С точки зрения условий для спасения, современная западная цивилизация является наихудшей формой духовной цивилизации.

Современное состояние России как бы подталкивает человека к поиску духовных путей развития. Шоковое состояние экономики, беспредел современных правителей, послушно выполняющих программу геноцида собственного народа, должны пробудить русского человека от «зимней спячки», заставить задуматься о смысле жизни, совершить переоценку внутренних ценностей.

Сейчас можно заметить резко наметившееся разделение в нашем обществе. И разделение именно духовное. Часть людей возвращается к духовным ценностям своих предков, к православной вере и начинает жить согласно нравственным идеалам христианина. Другая часть, к сожалению, большая, пытается втиснуть свою душу в прокрустово ложе материальных западных ценностей и жить ими. Но это, как правило, не удается. Новых русских, которые могли бы позволить себе материальную роскошь, немного, а остальные могут «наслаждаться» благами западной цивилизации в основном по телевизору, взирая на «красивую жизнь» в бесконечных мыльных операх и мысленно ассоциируя себя с их удачливыми героями.

Такая внутренняя мечтательная жизнь и несоответствие желаемого и действительного порождают внутри человека глухую злобу. Злобу на всё: на себя, на правительство, на ближних, на Церковь.

Вот именно сюда и пытаются современные архитекторы политики направить недовольство людей. Народу пытаются подспудно внушить, что во всех бедах русского современного общества виновата опять же Православная Церковь. Проводники масонских идей говорят: православным дали свободу проповеди, вернули разрушенные храмы, а толку-то нет, страна все равно нищая. Кроме того, архиереи и попы, как часто утверждают современные публикации массовой прессы, сами по себе люди безнравственные и меркантильные, они обманывают народ и используют веру людей в личных целях. Подобную агитку в духе воинствующего безбожия тридцатых годов часто можно встретить на страницах современных газет и журналов. Этот архиерей — табачный митрополит и водкой торгует, эти священники — обманщики и воры, а все современное Православие, как выходит из этих публикаций, является тормозом культурного и экономического развития нашей страны.

Причем нападение идет как со стороны правой, так и левой прессы. С одной стороны, журналисты типа Нежного и Гусева вопиют о недостатках Церкви, о ее несовершенстве, отсталости и договариваются до того, что именно Православие является тормозом для внедрения результатов научно-технического и культурного прогресса в России. А, следовательно, и эры всеобщего благоденствия.

С другой стороны, Зарубежная Церковь и обличители типа К. Душенова (газета «Русь Православная») бичуют архиереев РПЦ за отступление от Православия и за личные грехи. Хочу сразу оговориться. Есть и определенные отступления, есть и личные грехи. Но жесткость, холодность обличения без любви к грешнику, без указания позитивного пути вызывают у читателей, особенно некрепких в Православии и сочувствующих, неприятие всего Православия, всей Церкви. «Если и там ложь,— думают они,— то зачем туда идти?»

Таким образом, левые, как и правые, льют воду на одну и ту же мельницу отторжения русского народа от православной веры. Как мы уже говорили, в человеке благодаря таким публикациям воспитываются недоверие, а то и глухая ненависть к Русской Православной Церкви.

И если со временем подобная пропаганда усилится, она непременно принесет свои гибельные плоды. Люди будут готовы к новым гонениям на Церковь. И многие даже будут им сочувствовать, не доверяя Церкви и видя в ней препятствие к достижению земного рая в нашем обществе. А это значит, что русский народ лишится своего последнего шанса на спасение и возрождение через веру.

6. О Зарубежной Церкви

В чем же основная беда РПЦЗ? В том, что она живет прошлым. Лучшее для нее осталось в царской России. Теперь РПЦЗ находится в позиции вечной скиталицы.

Дореволюционное прошлое в Зарубежной Церкви постепенно более и более идеализируется, принимает черты святого канона, своего рода образца искомых отношений между Церковью –обществом –государством. И здесь РПЦЗ повторяет историю старообрядческой Церкви, для которой все лучшее, святое было до Никона, а после наступили времена антихриста.

Такая идейная позиция крайне порочна. Воплощенного Царства Небесного здесь, на земле, быть не может. Могут быть созданы оптимальные условия для спасения душ как можно большего числа людей данного общества. Но эти будут условия оптимальными только для данной исторической эпохи, только для конкретного государства (с учетом его истории, ментальности населения, уровня культурного и промышленного развития). И то, что идеально в одном историческом периоде и в определенной стране, может совершенно не соответствовать другой исторической эпохе и другому народу.

Зарубежная Церковь идеализирует наше дореволюционное прошлое. Но ведь именно в этом прошлом и коренятся порочные корни, которые привели к краху русской монархии. Идеализировать прошлое – это значит возводить в ранг истины и его недостатки. А это может привести к созданию ложной, искаженной модели идеального для спасения людей общества, что, в свою очередь, сформирует у людей совершенно неверные духовные установки.

Из святоотеческого учения видно, что даже одна принятая и усвоенная умом ложная идея может привести к искажению всей духовной жизни человека, а следовательно, и к его гибели.

Неверное понимание духовного прошлого нашей страны наряду с другими факторами сформировало у ряда архиереев и клириков РПЦЗ тот дух непримиримости и ненависти, которым славятся зарубежники по отношению к РПЦ Московской Патриархии. Нельзя отрицать, что их критика по отношению к действиям ряда иерархов РПЦ МП зачастую носит справедливый характер. Но дух ненависти к Церкви, имевшей мужество жить и действовать в условиях сильнейших гонений, недопустим.

Не случайно, как уже об этом говорилось выше, были попущены большевистские гонения. А следовательно, советскую власть надо рассматривать как бич Божий, попущенный «новому Израилю» за его грехи. И в таких условиях, естественно, жизнь Церкви принимает новые формы. Это необходимо критически осознать и осмыслить. Но без ненависти, памятуя, «что гнев мужа правды Божией не соделывает».

Сейчас наше общество вошло в новый этап своего развития, и осмыслить и определить стратегию действий Православной Церкви в этих условиях необходимо. Краеугольным камнем, как и во все времена, остается создание наилучших условий для спасения человеческих душ. Но каковы на сегодняшний день эти условия и как их создать?

Вот здесь РПЦ и РПЦЗ должны вместе подумать и согласовать свои действия. И, прежде всего, отбросив всякую амбициозность, войти в литургическое общение, сменить дух ненависти на дух любви. Это в полной мере относится и к старообрядческой Церкви, которой необходимо, преодолев прежние обиды, найти в себе силы на воссоединение с Православием.

Настоящее время – время всеобщей апостасии (отступления от Бога), когда масонские силы и их приспешники готовят материальную и духовную базу пришествия антихриста, когда на Православную Церковь обрушился девятый вал мирского духа, когда все средства Запада брошены на уничтожение православной духовности. Выстоять здесь и укрепиться можно, только объединившись любовью Христовой и верностью святоотеческим заветам. Иного пути у Православия быть не может.

7. Крестьянский вопрос

Мне последние двенадцать лет пришлось служить в сельской местности. И увидеть деревню как бы изнутри, в ее старом и новом поколениях.

Старики, рожденные еще до революции, любят землю и хотят трудиться на ней, но физически уже не могут. Молодое же поколение напрочь отважено от деревенского труда. Не хотят держать скот, не хотят пахать землю. Хотят смотреть телевизор и развлекаться, как в городе.

Человек отучен от крестьянского труда. Идеал нашего современника — это иметь много денег и ничего не делать. Труд для большинства стал горькой необходимостью.

Во многом из-за этих ложных внутренних установок сельская жизнь и не может направиться.

Современный человек, особенно в сельской местности, поставлен в такие условия, что ему необходимо учиться работать и содержать себя своими руками. Техника дорого стоит, горюче-смазочные материалы не по карману — заведи лошадь. И как работали твои деды и прадеды, возделывай землю — и будешь самодостаточен. Не будет такой зависимости от политики масонского Запада, от искусственных катаклизмов внутреннего рынка. Надо полюбить крестьянский труд, почувствовать себя хозяином своей земли.

Конечно, при этом не останется столько времени на телевизор и другие развлечения. Но это-то и хорошо, это и необходимо для спасения души. Честный труд и молитва к Богу — вот что во многом формирует из человека будущего гражданина Царствия Небесного.

Здесь же, на селе, явно выражено стремление избежать этого пути. Хотят устроиться в администрацию, банк, милицию, магазин, куда угодно, только не на землю. Хочется быть как все, соответствовать идеалу западного сериала. Но такая установка целиком и полностью гибельна. Не дадут России западные страны стать богатой. И не попустит Господь становления нашего государства на эти гибельные рельсы потребительского общества. Путь возрождения только один — это возвращение к нравственным идеалам православной веры и жизнь по христианским канонам наших предков, своим трудом, на своей земле.

Заключение

К сожалению, у многих современных людей отсутствует так называемый нравственный стержень. Мало кто живет во имя высших духовных идеалов. Еще меньше людей готовы умереть, защищая свои идеи. Материальное начало в превалирующем большинстве общества гораздо сильнее духовного. Ради плотских благ многие готовы поступиться чем угодно.

Потому и стреляли танки по Белому дому (ведь офицерам хорошо заплатили и обещали обеспечить дальнейшую карьеру). Потому и продавали генералы и начальники в Чечне и Кремле победу, меняя кровь русских солдат на доллары. Потому и сейчас одни пухнут с голоду, а другие набивают украденными у своего народа деньгами карманы. «Живем один раз, так давайте есть, пить, веселиться, а до других и дела нет, каждый за себя» — вот лозунг немалой части людей нашего общества.

Но при такой идеологии России с колен никогда не встать. Как тут не вспомнить пророческие слова ф.М. Достоевского, что русский без Православия дрянь., а не человек. Но дрянь не имеет права на жизнь. Поэтому если мы хотим жить здесь, на земле, а в будущем войти и в Царство Небесное, то должны обрести тот духовный стержень, который был у наших славных предков, святых и героев. Имя ему — Православие.

 Священник Родион ЛЮДИ И ДЕМОНЫ гл.9