I- ЦЕРКОВЬ УБИВАЛА И ТОРМОЗИЛА ПРОГРЕСС РОССИИ 1000 ЛЕТ

I- ЦЕРКОВЬ УБИВАЛА И ТОРМОЗИЛА ПРОГРЕСС РОССИИ 1000 ЛЕТ

 

ПОЧЕМУ ЦЕРКОВЬ ДО 1917 ГОДА НЕ ИМЕЛА ПРАВА НА СОБСТВЕННОСТЬ?

Народ! Почему вы не замечаете странного факта в нашей родной РПЦ?- Православная Церковь почему-то не требует «Восстановления Прав Церкви Российской Империи»!? Церковь активно с кулацких восстаний и Войны Гитлера боролась с Советской властью и возликовала при факте уничтожения СССР со всей его идеологией которую она же и проклинала вместе с Рузвельтом-Черчилем и Гитлером. А вот за всю историю «Свободы от СССР» РПЦ практически восстановила всё что было с ней связано кроме одного- 

РПЦ НЕ ВОССТАНОВИЛА ПРАВА ЦЕРКВИ ДО 1917

А потому, что у Церкви при Царе не было в-о-о-б-щ-е н-и-к-а-к-и-х прав!

Ни рядовой Поп ни Митрополит не имели права не то что на торговые и финансовые операции но например Епископы, Архиепископы, Архимандриты и Митрополиты не имели права на имущество вообще! Кроме Креста и Молитвенника!

И вот это тщательно скрывают как сама РПЦ так и сучьи историки Российской Педерации. А вот пошто бы этак-то? А вот это-то и ведать бы надо! В РПЦ всегда была скрыта сатанинская способность к финансовому ограблению не то что Народа, но и всей России

РАЗРУШИТЕЛЬНАЯ СИЛА ПРАВОСЛАВНОЙ

                         ЦЕРКВИ

Небольшой экскурс в историю вопроса «о гонениях».

Чего так боялось, царское правительство, ограничивая имущественные права Церкви? Очень кратко заглянем в историю вопроса. Существовавшее в Древности Право Церкви получать собственность в дар, по завещанию и в жертву (и т.п.), заниматься ростовщической торговлей, право на владения крепостными приводило к тому, что в определенные периоды Церкви принадлежало до 1/3 земель и крестьян, То есть В сочетании со «своей» это было а

ЧЕТВЁРТЬ ЛУЧШЕЙ ПАХОТНОЙ ЗЕМЛИ СТРАНЫ .

В 1701 году, когда (в очередной раз) Петр I восстановил монастырский приказ, «духовным» феодалам принадлежало 153000 дворов и без счета земель. Доходы с церковных и монастырских земель (так называемых «определенных») стали поступать в казну. За период с 1701 по 1711 г. государство получило с монастырских вотчин свыше 1 млн. рублей. По Ключевскому («Русский рубль по отношению к настоящему времени»). это было где-то 140 млн. рублей конца 19 века.

Вот краткая история государственного наезда на Церковь.

Церковь как внутренний захватчик.

Царское правительство боялось за государство!! Если кратко, то РПЦ могла стать не только «государством в государстве», а сожрать государство как таковое.

       В чём РПЦ Обошла другие секты?!

Любая новообразованная паразитарная (как и честная) или просто аферистская структура, не имеет начального капитала. Новая структура начинает по необходимости сразу же собирать таньгу, и это бросается в глаза и отталкивает. Хотя это вполне естественная задача, но если всё правильно продумать то надо планировать на перспективу, не торопиться, избегать мужиков молодых и средних лет, как и их жён. Эти пассажиры циничны и недоверчивы. Они никуда не денуться, но чуть позже. Надо изначально   искать (что и не сложно) слабые в психологическом плане периоды в жизни человека. Самый ключевой и неизбежный период перед смертью. Вот тут-то из человека можно верёвки вить. И главное в том, что всю предыдущую жизнь, с человека как будто бы, никто впрямую ничего не требует. Ну, там уж как положено за требы, свечи, просфоры, поминания итп.. но это мелочь, и все понимают что хоть и надоедливая система но вроде как своя и душа не без присмотра. Но! И грехи-то ростут! И тут-то попы берут своё. РПЦ умеет работать с одинокими пожилыми людьми и богатыми стариками. А всего-то, по сути, и надо, так это ненавязчиво, но терпеливо и тактично напоминать мирскому человеку о посмертном воздаянии за грехи. И человек влип..

Дальше объяснять не надо - дарственные, завещания, таньга на помин души. И если мужик, положим, завещал на храм скопленный целковый, то боярин мог и вотчину отписать с мужиками. Что часто и делалось.

Есть еще один метод. Большому грешнику из начальства, типа воеводы, говорили, что для гарантии спасения, тому неплохо бы постричься в монахи, «отказаться от мира и мирских соблазнов!» Тому положим где-то от силы, пару недель или месяц жить осталось, так что даже и при не очень большой религиозности терять нечего, а в подсознание загоняется успокоительный комплекс. Ну, а по уставу, да и по традиции, все мирское имущество «Монаха» переходит в собственность монастыря.

Кстати, господа, а вы не забыли, надеюсь, что у Церкви были свои рабы, кабальные, холопы, крепостные. Из деликатности в СССР на свою голову не напоминали церкви о методах управления «паствой». Так ведь можно и напомнить при случае.

Ведь если барин всё таки, держал в памяти, что мужик - это работник, который должен быть сытым и здоровым, то монахам на это было плевать. То, что в каждом порядочном монастыре были тюрьмы с жуткими условиями содержания - это уж как положено, но где ж вы найдете монастырь без пыточного застенка?

Мужика за провинность могли садистски пытать. А уж просто забить насмерть или продержать за ерунду пару месяцев в колодках, ну так то уж русско-православные мелочи.

                     MEMORY RETURN

«Акты археографической экспедиции» К.1, № 11. Об обязанностях монастырских крестьян. «Церковь наряжати, монастырь и двор тынити (строить стены, ограды и заборы), хоромы ставить, игумнов жеребий весь рольи орать взъгоном,(т.е пахать монастырские земли всем миром), и сеяти, и пожати, и свезти, сено косити. Десятинами и во двор ввезти. Езъ (рыбу в загонах)бити и вешней и зимний сады оплетати, на невод ходити, пруды прудить, на бобры им к осенине пойти,а истоки им забивати; А на велик день и Петров день приходят к игумену, что у кого в руках, а пешеходцем (безлошадным) из сёл к празднику рожь молотити и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь молотить;а лён даст игумен в сёла и они прядут, сежи и дели неводные наряжают,А дают из сёл все люди на праздник яловицу..А в которое село предет игумен на братину, и сыпцы дают по зобне овса конем игумновым»..итд,итп.

Кроме всего объёма с\хоз работ, крестьяне обслуживали все промыслы монастырей и постройки, перевозы, извозы..В 1752 году крестьяне Задонского монастыря жаловались что всем им «безотлучно» приходилось быть «на казённой монастырской каменной и топорной работе..и в нынешнюю рабочую пору с той казённой работы не кого не спущал и не спущает»..

По определению уже монастырской следственной комиссии в 1638 году, крестьяне Дерманского монатыря, Волынской губернии,были обязаны летом работать 6 дней в неделю на монастырской земле, а зимой по 5 дней. Приходить с восходом и уходить с закатом..

А комиссия образовалась потому что крестьяне монастырских деревень, с детьми, жёнами и родителями оных, просто физически умирали с голоду в массовом порядке. Это, конечно, никого не трогало, типа по Чубайсу: «Ну вымрут миллионов пятьдесят,- русские бабы новых нарожают», но деревня должна была в числе прочего давать общий налог, выполнять государевы (федеральные) повинности, поставлять рекрутов.

А народа то и нетути.. Монахи в озверелой жадной тупости «не сообразили» что крестьяне уже не могли обработать свои земли, которые стояли без запашки и засева..

И попробуй не выполни приказ боголюбивых православных выродков.

..«Притеснений, побоев, тюремных заключений, не можем описать; терпим почти что египетскую неволю и своего куска хлеба не можем съесть спокойно, ибо всегда для себя какого-либо несчастья, побоев, ареста, не уверены мы даже в жизни нашей, такие нам чинят тяжёлые обиды.»

(Фотнский О. Очерки по истории монастырских крестьян на Волыни. Спб.1912 год).

По указу архимандрита Дерманского монастыря, изданному в 1763 году, за продажу фруктов из сада (обработанного самими же крестьянами) и за выполнение любых, самых малых, работ на стороне, полагалось 100 ударов розог. По прайс-листу полагались и другие наказания,- сажание на цепь, заключение в подвалы, «морение голодной смертью» итп. В 1920 году, при осмотре Новгородского Юрьева монастыря был найден указ наместника от 1728 года, по которому предписывалось :                            

«бить плетьми и присылать в монастырь тех крестьян которые окажутся ослушниками». И это «бить плетьми» ещё до разбирательства мирских грехов в самом монастыре, где уже начинались садистские шоу. Например,в 1734 году, архимандрит Лужецкого монастыря Дионисий крестьянина Ивана Матвеева, как сообщал один из документов:

«бил плетьми, сняв рубаху, трикратно и прибил до смерти от которых его побой оный крестьянин умре».

Он же архимандрит, сколь времён назад, заставил дворника Якова Никитина в монастырском саду косить траву, который не усмотрев подкосив осиновых подростков. Из за того, того дворника, он, архимандрит, взяв кол, прибил до смерти»

(Промемория из духовной дикастерии присланной в Сыскной приказ. «Описание документов и бумаг хранящихся в Московском архиве Министерства Юстиции.кн.4, стр.76 ст.А.А.Голубева «Сыскной приказ 1730-1763.(цитата из статьи Можайского ж. «Атеист»№24.1928г.))

Попы, у которых кстати, были свои крепостные, и Монахи торговали, даже не неграми как в США, а своими же братьями по крови Зине и Вере и «братьями во Христе» и если надо, спокойно продавали крестьянских детей «на вывоз», посылали строптивых на каторгу и в солдаты. итп…

Святой – Василий Косой:

«Мы же иноки,- обижаем и грабим, продаём христиан, братий наших, истязуем их до калечи, и бичуем без всякой жалости, а и до смерти, аки звери, дивни на телеса их наскакующе»..

                                                * * *

Иногда удивляешся, разговаривая с молодыми парнями-студентами какого-нибудь колледжа, которые не понимали, как могли мужики из "бригады" Болотникова или Пугачева люто казнить попов и монахов или просто рвать в клочья на месте. Просто в наше время как-то ловко в сознании людей произошло разделение - Церкви и крестьянского рабства. И рабства абсолютного, где вообще никакого закона или ограничения, хоть на туже смерть, не распространялось. А уж про традиционное изнасилование детей, особенно мальчиков и говорить нечего…

Ну ладно, отвлеклись, это отдельная, страшная тема. Об этом много писали начиная с 1910 года, и особенно с февральской революции и только, в одном вопросе - Иосиф Сталин оказался мудаком, и прикрыл (на свою голову) постоянную разоблачительную компанию, ну хоть тех же «Союза воинствующих безбожников» и авторов публковавшихся в издательстве «Общества ссыльных и политкаторжан»…

Чистов, К. Разин-царь-церковь.К 300-летию Крестьянской войны   1670-1671 гг. Наука и Религия.1970г № 7

Шамаро.А.Антоний Воронежский и Антон Безднинкий.(О роли церкви в подавлении крестьянского восстания под предводительством А.Петрова.) Наука и религия, 1969.№ 5.

Буганов В,И. Московские восстания конца 17-го века.М.1968

     БОГ, ТАНЬГА, ЦЕРКОВЬ, ДЫБА, ПЛЕТИ,

                  ТРУПЫ.- ЗЕР ГУТ!!

Ростовщичество Церкви. Об этом также как-то забыли. В долговую кабалу к Церкви попадали от мужика до князя. И опять забылась одна милая особенность России.

ПРАВЕЖ. (эта мера для простонародья) За невыплату человека «ставили на правеж». Работника, который только своим трудом и мог заработать деньги, ставили, если зимой, то полураздетого у крыльца «съезжей», и изощренно избивали, как правило, превращая в калеку. Приводили и семью посмотреть на православное-богоугодное действо…Представьте весь бытовой ужас, когда ваш сын, муж, брат, идёт утром к съезжей. Его раздевают до белья, или по пояс, и спокойно, не торопясь бьют. Кому как нравиться.- Кулаками, плетьми, палками.. Кругом идёт нормальная жизнь. В общем-то к нему и злобы то нет, даже у тех кто его калечит. К обеду его отпускают домой…А завтра он, если ещё может, сам идёт к месту истязаний. Если не может, его привезут. И хорошо если не волоком… И так столетия, из века в век…

«Уж как бьют-то добра молодца на правеже

Что на правеже его бьют

Что нагого бьют босого и без пояса

В одних гарусных чуловках-то, без чоботов

Правят с молодца казну да монастырскую»

Абсурдность этого наказания поражала иностранцев. Ведь если у человека нет денег вообще, то бей его или не бей, их не будет. Рациональнее обратить его в раба, чтобы иметь безплатную рабочую силу. Но тогда его нет смысла превращать в калеку, или забивать насмерть..

Церковная торговля, церковные доходные промыслы. Короче, церковь прибирала к рукам людей и землю.

Например, в начале XVII в. Макарьев-Калязинский монастырь имел в Кашинском уезде 14 тыс. десятин земли, с 238 деревнями, крестьяне которых были собственностью монастыря.

Троице-Сергиеву монастырю принадлежало около 210000 десятин с мужиками, не считая огромных лесных угодий. Спасо-Ярославский монастырь, по переписи 1678 г., в одном только Ярославском уезде имел 3,5 тыс. крестьянских дворов. монастырь имел 23 села и 892 деревни. Волоколамский монастырь - 30 тыс. пахотной земли.

Выдержки из свода –«Распределение монастырских пахотных земель по областям России на конец XVI в.

Северо-Западный край.

Вотская область Монастырские Земли -8,1% от всей пахотной Земли

=3476 Десятин(1 дес.=1,19 Гектара Гектар=10 000 квадратных метров)

Шелонская область Монастырские Земли -3,2%=3336 дес

Деревская область Монастырские Земли -16%=17 387 дес

Бежецкая область Монастырские Земли – 4,3%=9507 дес

Псковская область Монастырские Земли – 51,9%= 46 111 дес

ЦЕНТР-Звенигородский уезд. Монастырские Земли- 22,8%=232721дес

СЕВЕР-Обонежский уезд. Монастырские Земли – 21,5%=241 188

( Цифровой материал из работы Рожкова – «Сельское хозяйство Московской Руси XVI в.»)

В данном случае рассматривается пашня под зерновые культуры. Без цифр монастырской земли общей (сады, городы, кустарники, луга, леса и т.п.).

Вообще то о монастырях писалось много, просто всё умело «забыли». Забегите в Ленинку, не пожалеете.

Н.Буркин.История монастырей в России.Ж.Безбожник №№ 17-32.1928.

М.Горев. Троицкая лавра и СергийРадонежскийМ.1920.Греков. М.Д.Монастырское хозяйство 16-17 вв Л.1924г.И.П.Тарадин.Задонский богородицкий монастырь и св.Тихон.Воронеж.1927К.Троицкий. Церковь и государство в России.М.1923Покровский. Н.М. Русская история с древнейших времён. Т1-4 М.1920Е.Фёдоров-Грекулов.Секуляризация церковных имений в России.М.1926Его же.Роль церкви в истории развития оргового капитализма в России.Ж.Атеист № 22-23.1927г Его же.Ростовщическая деятельность русской церкви.Ж.Атеист№ 24 1928. С.Мельгунов. Церковь и государство в России. Переходное время М.1909Н.М.Лукин. Церковь и государство.М.1922 (4-е изд) М.И.Горчаков. Монастырский приказ.М.1868 Его же. О земельных владениях всероссийских митрополитов, патриархов и св. синода.Спб 1871.Кильчевский. Богатства и доходы духовенства.Спб.1908.Денисов.православные монастыри в российской Империи М.1910 П.В.Верховский. Населённые недвижимые имения синода, архирейских домов и монастырей при ближайших преемниках Петра Великого. Спб 1909.

ОБРАТИТЕ ВНИМАНИЕ НА ДОРЕВОЛЮЦИОННЫЕ

                         РАБОТЫ

Церковь достала всех, и про её паразитарные доходы писали в общем-то открыто, и при том самом царизме.. Единственное что можно сказать что Церковь вообще не реагировала ни на что и можно было говорить что угодно но всёосавалось на своих местах…

Другие области отмечались другими видами общецерковной собственности. Так в степных районах это поместья, в Среднем Поволжье (Казанский край) - земли архиепископского дома, в Поморской части Северного края - "Черные" земли. В Северном крае, в Северной и восточной частях Центра и в Верхнем Поволжье - в областях, покрытых дремучими лесами, церковно-монастырская собственность - лесные массивы.

Гарсей приводит слова Ивана № 4: «Монастыри говорит Грозный захватили себе в собственность как оказывается, третью часть городов, посадов и деревень нашего государства». Но сам же Ваня этому и способствовал, так как практиковал насильственное пострижение в монахи. А так как такое наказание применялось в отношении элиты общества, то богатейшие люди России обогащали монастыри.

Кроме того, земля принималась в заклад, и тут были неисчерпаемые возможности для спекуляции. Как пишет Ключевский: «Они (церковники) завели или деятельно поддерживали на тогдашнем земельном рынке настоящую игру «в крестьян и землю», благодаря которой населенные имения переходили из рук в руки чуть не с быстротой ценных бумаг на нынешней бирже. Обилие денег дало монастырям возможность выступать соперниками боярства на земельном рынке возвышением покупных цен успешно оспаривать самый насущный его интерес - землю с даровыми ра-бочими руками. Недаром дети боярские жаловались правительству, что «мимо монастырей вотчин никому ни у кого купить не мочно».

                   M R

Максим Грек.

«Игумены всяческими неправдами и лихоимством стараются скопить себе злато и серебро,морят крестьян своих тяжкими и непрестанными работами, отдают свои деньги в рост бедным и своим же крестьянам, и когда росты умножатся, истязуют этих бедняков до смертной муки, отнимают у них имущество, выгоняют их с семействами из их домов, и даже из селений, а иногда и навеки их себе порабощают». Прот.Макарий. «История Русской Церкви» Спб.1910 год.

И даже когда с легкой руки Грозного на РПЦ начали «наезжать», ограничивая или запрещая (это позже) покупку боярских вотчин, церковь мгновенно освоила метод скрытой продажи и покупки земель под видом мены (и тогда законодательные «дыры» помогали проходимцам).

Вот пример: Один князь (Василий Пронский?) «выменял» свою вотчину в Русском уезде на 2 монастырских пустоши на следующих замечательных условиях: «Покамест теми 2-мя пустошами владеть тому же монастырю с братиею, а если состоится продажа пустошей, то вырученные деньги от-дать в Спасов же монастырь». (Ю. Горье «Замоскворецкий край в XVI в.»).

Были и подарки с религиозного «бодуна», например, 1563 г. «Данная» князя Дмитрия Немова Иосифу Волоколамскому монастырю на село Локныш с храмом во имя «Рождества пресчистыя Богородицы» и с 22-мя деревнями в Русском уезде». Вместе с селами и деревнями монастырю дарились «в наследие вечных благ» «впрок, без выкупа и без отмены», все окрестные угодья, «и с болоты, с луги с пашенными и непашенными» ну и естественно «житейские крестьяне».

М.Н.Покровский. Общемировой лидер интереснейшей социально-психологической Теории Страха Смерти. (На тот период. Позже, его концепцию никогда не обсуждали, его задвинули в тень, и он тихо ушёл в интеллектуальное небытие) С позиции этой доктрины великолепно объясняется тот факт, что только страх смерти заставлял властьимущих во всех странах мира, поддерживать, охранять и создавать в глазах мужика, оправданность, по современному – лигитимизацию такой проститутской, паразитарной структуры как церковь. Если держать в памяти этот ключевой мотивационный модуль, то очень многое можно понять из истории России, да в прочем и из настоящего.

М.Н.Покровский. Очерк истории русской культуры.Петр.1923г.5-е изд.( в общей системе мировосприятия, переход верующего к индивидуализму и социальному эгоизму.

Его же.Русская история в самом сжатом очерке.Ч 1и 11.От древ-нейших времён до второй половины Х1Х столетия. М.1922 (страх перед духами как форма страха смерти, т.е.особая форма чувства самосохранения)

Его же.Страх смерти и производственное значение религии. Статья в журн. «Под знаменем Марксизма»1922.М.»9-10

И.Степенов. Страх смерти против исторического материализма. В журн. Под знаменем Марксизма.М.1922 № 11-12.

Он же там же.М.1923.№2-3

Покровский. История религии на холостом ходу. «Под знаменем Марксизма 1923 №2-3

Н.Рожков.Учебник истории всеобщей и русской.П.1921.(чувство страха смерти- основа религии)

Его же. Русская история в сравнительно-историческом освещении. Подз. Основы социальной динамики.П.1919.(Психологические предпосылки социологии духовной культуры)

* *

Ну, наверное, все ясно. РПЦ как рак сжирало страну, а в основе своей лежала опять же административная благоглупость Ивана № 3 и Васи № 3, первых «великих князей Московских и всея Руси». И так-то, с нечетким законодательным оформлением, РПЦ делала что хотела, а тут этот правовой тихий беспредел узаконили по полной программе. Как поет Святой акын Тимур Шаов: «Перестроили бардак в бордель».

Если сгруппировать все льготы, то получим следующий список:

1. Право призывать людей на свои земли.

2. Освобождение духовенства, монашества и их крестьян от государственных податей и повинностей.

3. Право взимать, вместо правительства, известные подати с крестьян, живущих на землях духовных учреждений.

4. Освобождение землевладельцев духовного звания и их приказчиков от подсудности местным властям.

5. Предоставление духовным учреждениям и лицам права суда и расправы над людьми, поселенными на их землях.

6. Право монастырей иметь собственное "пятно" для покупки и продажи лошадей.

7. Запрещение княжеским чиновникам въезжать в монастыри и их селения и брать насильственно кормы, подводы и подводников.

Как вы понимаете, это уникальное положение. Не забудьте, что это в еще небольшом государстве 16-17 вв. Какая, к лешему, автономия? Но уж как было...

Всё это умело вымыли из памяти. Для примера просто напомню одно святое местечко, Соловки, ну если хотите СОЛОВЕЦКИЙ МОНАСТЫРЬ.

За последнее время в СМИ создали какую-то пасторальную картину Соловков до 17 г. Розовая благодать, хотят тихие иноки, монахи с удочками...

Соловки - это самая страшная общероссийская подземная и земляная тюрьма, по сравнению с которой Бастилия - Метрополь. Туда, кстати, ссылали диссидентов ещё в XX веке. Но это отдельная тема.

Соловки - это крупнейшее предприятие в отрасли. Свыше 1000 рабов постоянно работали на соляных промыслах. Смертность жуткая, бывало что «команда» за год обновлялась. Многие работали в цепях, под пыточным контролем садистов в рясах с дубинами в руках. Соловецкий монастырь продавал ежегодно до 130000 пудов соли. Кирило-Белозерский монастырь торговал ею «На Двине, и во Твери, и в Торжку, и на Угличе, и на Ким-ре, и в Дмитрове, и в Ростове, и на Кинешме, и на Вологде, и на Бело-озере с пригородом и по иным местам».

Данилова,Л.В. Очерки по истории землевладения и хозяйства в Новгородской земле в14-16вМ. АН.1955

Два неизвестных сочинения 18 века о Синоде и монастырских доходах

(публикация подг. к печати О.Ф,Козлов. С пред.ред.)Сов.архивы.№ 3.1971 г.

Грекулов Е.Ф. Русская церковь в роли помещика и капиталиста

М.1930г

Барсуков,Н.Н. Соловецкое восстание. Петрозаводск.АССР,1957г.

Бубнов.Н.Ю. Неизвестная челобитная дьякона Игнатия Соловецкого царю Фёдору Алексеевичу.в кн. Рукописное наследие Древней Руси Л.1972  

Свияшский и Богородицкий монастырь продавали по 10-20 тыс. пудов в год. В Свияшском, кроме прочего, был корабль, который ходил за товаром в Астрахань. Вологодский монастырь - крупнейший в регионе торговец хлебом. Кирило-Белозерский монастырь «держал» ярмарку. Троице-Сергиевский монастырь - крупнейший в регионе торговец зерном. Флетчер, приехавший в Москву в 1588 г., пишет, что русские монахи «заняв лучшие и приятнейшие места в государстве, получали одного только земельного дохода от 1000 до 2000 т.р. ежегодно (рубль 1550 г. равен 100 рублям конца XIX века). А все доходы Троицко-Сергиевского монастыря доходили будто бы до 100000 руб. ежегодно.

                     M R

Для ориентации - отрывки из закладных того периода.

Григорий Чернов занял у митрополичья казначея Макария пять рублей денег, «а рост дати по расчету как идет в людях, на пять шестой, а поляжет серебро по сроце, и на рост по тому же расчету, а в деньгах заложил свою деревню Оленево».

«Княжеский слуга Окул Жук занял у ... Арсения рубль денег ... а в деньгах заложил рыбные ловли...»

«Уласей Степанович заложил игумену Василию... « в десять рублей да трех сороков белки свое село сроком на 5 лент».

Михаил Истомин «анял ... десять рублей ... заложил свою пашню на реке Вологде».

«Занял 4 рубля ... заложил пашню». И такие «сделки» проходили по всей стране. И конца этому «узаконенному» грабежу не было.

* * 666

 

Глава 14

МОНАСТЫРИ ЗАТОРМОЗИЛИ ПРОГРЕСС

                             РОССИИ  

В результате ростовщической деятельности монастырей, в стране сложилась безпрецедентная в мировой истории социальная ситуация. В стране осталась небольшая прослойка землевладельцев-феодалов. Они существовали как бы сами по себе, в виде условной характеристики общественно-экономической формации, ( Их Царь, такая же московская условность. Это власть в районе Садового кольца). Вся страна,- огромный океан немысленно безправного, и клинически нищего быдла, которое почему-то современные историки называют народ. И этим океаном мирского горя с тупой садистсткой жестокостью правит теократическая мафия.

Никто в упор не хочет видеть в этой системе аналога европейским Рыцарским Орденам. Мешает отсутствие оружия в системе рус-православных монастырей. Но, рус-монахи, были умней. За них воевало государство. Но по сравнению с итальянской или американской современной мафией, монастырская мафия России, не развивалась сама и не развивала никого вокруг. Не имея конкурентов, она была самодостаточна. Монастыри как раковые опухоли методично высасывали жизненные силы из окружающего мира. Монахи методично накапливали мёртвый капитал, и, не задумываясь о будущем, постепенно душили все ростки зарождающегося мануфактурного производства, и гасили всю общественно-хозяйственную деятельность. Монастыри были системой параноидных тупиковых банков, которые никуда не вкладывали деньги. Сильно сокращалась товаро-денежная масса. В окружающем мире, оставались только их неоплатные должники, которые уже не могли быть ни покупателями, ни продавцами. Кустари ремесленники уже не имели никакой перспективы стать классом, и, укрупнившись, стать постоянными, стабильными производителями массовой промышленной продукции, так как не было, и не могло быть массового, стабильного покупателя. «Неолит батюшка»!

Всю лишнюю таньгу оттягивали монастыри, увеличивая пустой, паразитарный капитал. Государство как система управления, существовала только как охрана ростовщического капитала монастырей. Управлять, было некем. Некого было побуждать к каким то свершениям и преобразованиям. Русско-православные монастыри на столетия затормозили развитие Российского государства. Это просто бьёт в глаза, и поэтому, этого никто и не видит. В России, ни своя жизнь, ни жизнь близких, уже не являлась ценностью, и опустошённая пассивность хронического отчаянья, прерывалась только иногда, вспышками неуправляемой, неорганизованной ярости.

Короче – Всю историю России, бесконечные бунты и массовые побеги крестьян, и прежде всего монастырских. Естественно была создана карательная и сыскная инфраструктура.

Сейчас умело, создано впечатление в том, что восстания народа, были редким явлением. И кроме восстания Разина, и Пугачёва большинство уже никого и не помнят. Редко кто слышал про восстание Хлопка, Болотникова. Но это уже были войны. А на самом деле, каждый год было по десять-двадцать средних и несколько сот мелких бунтов.

Г.Макаров. Русская церковь в эпоху торгового капитала.М.1930

Н.Федорович. Социально-экономическая политика русских монастырей

XV-XVI в Ю.Готье. Замоскворецкий край в XVII в

Рожков. Сельское хозяйство Московской Руси XVI в

Фирсов. Общий Курс Русской истории. Беляев. Крестьяне на Руси.

Русская история с древних времён.М.Н.Покровского и Н.М.Николь-                                                                                                

ского. Т 1-й.

Е.Грекулов. Ростощичевская деятельность русской церкви.Атеист        

1928г.

Голубинский. История Русской церкви

Шабанова А.М. Классовая борьба крестьян в вотчине Александро-Свирского монастыря накануне секуляризации. Вестник Ленинградского университета.№ 14,1966г.

Но, главное, государству со всего этого дурацкого, православного благолепия ничего не перепадало. Грозный, на стоглавом Соборе (1551 г.) поднял было вопрос о каком-то призрении для нищих и калек. «Отцы Собора» посоветовали сделать это за государственный счет.

Ваня №4 заикнулся было, чтобы наряду со сбором «своих» денег монахи собирали еще «полоняничные» деньги на выкуп пленных. Попы послали Ваню-Царя на .., и предложили ввести новую подать с мужика.

         Бордель оф Темпл & Чёрч –

         НАТЮРЛИХ НАСЬЁНАЛЬ

Юмор в том, что государство не получало от попов того стратегически главного, ради чего Церковь вообще в мире и РПЦ в частности и кормили (и кормят и будут кормить) и дали «вольную». Народ должен быть духовно забитым быдлом, рабом, по современному, -идеальным заключённым, или русским. А потому народ надо держать в страхе божием. РПЦ должна быть духовным жандармом, из поколения в поколение вбивая в народное сознание мазохистский комплекс раба, который живет ради «спасения» - ТАМ! А «тут-то» что? - греховный тленный мир. И монахи должны быть тем живым примером, лидерами в «отрешении от мира», как бы общенародным эталоном в отказе от благ мирских. А вот фиг вам! Говорил Святой Матроскин!

То что в монастырях и так был «Содом и Гоморра» это ладно. Главное, требовалось соблюдать правила игры, а те ребята начали демонстративно беспредельничать.

                                           MEMORY RETURN

Грозный на Стоглавом:

«Во всех монастырях держатся хмельные напитки и монахи предаются пьянству, по кельям незазорно ходят женки и девки, а робята молодые («голоусые отроки» по выражению Иосифа Волоцкого, являвшиеся для монахов, по его мнению, еще опаснее, чем женщины) живут там невозбранно».

Иосиф Волоцкий:

«За трапезой слышатся только неподобные речи и скверные слова, а драки между игуменом и монахами самое обыкновенное действо. Доходит и до смертоубийства».

Но, где сядешь, там и слезешь..Ване №4 и всем прочим, по поводу пьянки было конкретно заявлено: «Руки прочь!!». И в постановлении 100 главого Собоора чётко заявлено:

«Написан закон земной: если имеем питие пьянственное, не можем воздержаться, но пьём до пьянства. А ежели повелевают святые отцы пить по единой чаше или по две, то сего мы и слышать не желаем, ни счёта чашам вести не хотим.Наша мера такова: когда пьяны будем до потери сознания и памяти и даже до блевания и дристопукия.Только тогда и перестаём пить.Ради такого обычия и погибельного нрава и греховного обыкновения не подобает, как принято повсеместно,в церковных обителях иметь пития пьянственного, чтобы мы не впали в окончательную гибель и блудный ров».

Как видно из текста, это явно не осуждения системы, а констатация факта, и риторическое пожелание, по типу возгласа хохла, умирающего от обжёрства: «Да заберите ж, кто ни будь от меня это сало!!»

«Стоглав» Изд.Д.Кожанчикова М. 1863 г.

Е.Грекулов. Нравы русского духовества. М.1924г

         Финансовый наезд на РПЦ

Иван IV 1477-1500. Изъятие земли у 6 крупных монастырей Новгорода. На земли остальных монастырей возложен налог.

1503 г. Созыв Собора по земельным вопросам и социального обеспечения малообеспеченных попов.

Собор 1531 г. Вынес Соборный приговор, где монастырям, архиепископам и архиереям запрещено покупать, а князьям, детям и боярским и людям всякого чина продавать свои вотчины, не испросив разрешения у государя.

Также запрещено отказывать монастырям земли «на помин по душе». А разрешено сие ,только с согласия государя.

1534 г. Указ об отобрании от духовенства и возвращения законным владельцам всех земель, которыми завладели епископы и монастыри во время малолетства Ивана IV.

1535. Грамота Глушицкому монастырю (Вологда). Запрет покупать и отдавать в заклад вотчины без разрешения государя.

1551 год. Знаменитый Стоглавый Собор. Иван Грозный наезжает на РПЦ. Запрещено монастырям архиепископам и архиереям покупать, князьям, детям боярским и людям всякого чина продавать свои вотчины, не испросив на то разрешения государя.

Запрещено завещать монастырям земли «на поминок душе».

Грозный круто наехал на голубых в РПЦ.

Вообще-то, судя по количеству и ярости нападок натуралов на голубых в тот период это было как бы в порядке вещей в русском православии.

                                                     R M

Грозный увещевал:

«За содомский блуд и за всякую нечистоту многие государства исчезоша».

Собор вынес руководящее постановление с разъяснениями как наставлять заблудших, и кстати (внимание!) запретил даже упоминать сей грех. Исходя из того, что «ребята молодые, голоусые живут по всем кельям невозбранно и ездят с чернецами по селам и по миру без всякого зазрения» - Стоглав выносит постановление о запрещении отрокам жить в монастыре. В редких случаях (монастырские школы) общения с молодыми, Стоглав, рекомендует, чтобы монахи:

«Наиболее учеников своих берегли и хранили во всякой чистоте, и сохраняли бы их всякого плотского растления, а в особенности от содомского греха». Вообще то в России эта тема древняя, и уже в ХIII веке мы встречаем указания на оные шалости. Ещё Владимирский Собор 1274 года, давая ряд наставлений об испытаниии лиц, посвящаемых в священники, прежде всего считает необходимым испытать о «вещах греховных, егда в блядодействе содомском были будет». А уже с ХVI века редко можно встретить какое нибудь «Слово» где бы в довольно резкой форме не указывалось на сие действо «содомского блужения», и где бы не обличалось, «аще к юным отрокам любовь», и где бы не было увещевания «содомского греха блюстись»

В одном обличительном послании митрополита Даниила о поклонниках «доброзрачных иноков» можно встретить любопытное описание поведенческого типа:

«Волосы твои не только зрезаешь бритвой и сплотью, но и щипцами исторгаешь их из корня и не стыдишся выщипывать, позавидовав жёнам, мужское своё лицо претворяешь на женское. Или весь хочешь быть женой? Если не хочешь, то зачем волосы бороды твоей или ланит твоих щиплешь, и не стыдишся исторгать из корня. А лицо своё много умываешь и натираешь, и делаешь ланиты твои червлёнными, красными светлыми. Желая насытится блудными страстями и весь ум твой непрестанно отомимся, ты слугам своим на сии блудные бесовские деяния много серебра и злата истощаешь. И что много исчислять? Ты всегда стремясь к блудницам, и сам себя для многих сотворил блудницею»

Даниил часто писал обличающие послания. Так старцу снедаемому «содомской пагубой», Даниил даёт совет:

«не только совокуплятся, ниже беседовать с тем на которого восходила душевная любовь, и паче же на едине хранитися иже не беседовавши с ним не токмо не нужных но и мыслящихся благословных бесед»

В послании приписываемом ближайшему помошнику царя Иоанна, попу Сильвестру так бичуется порок сей: «велико некако беззаконие внезапу воссташе, и мнози помрачишися безумием и обнародеша пьянством и все-кими грехи, и изнемогоша совестью, житие свинское улучиша, прелюбоде-яние содомское постигоша, и такое прелюбодеяние, яко не во языцех именуется»

Можно было бы издать своего рода Антологию обличающей и увещевающей писанины типа посланий инока Вассиана, старца Филофея, Иосифа Волоцкого, добавить иностранные свидетельства Корба, Мейерберга.

Мейерберг о женских монастырях: «..в женских монастырях не соблю-даются священные установления. Ограды женских монастырей не запираются никакими замками. Таким образом любопытный пол, не стесняясь никакими препонами допускает в свои обители мужчин, и по окончании службы, которая оканчивается ещё до рассвета, свободно бродят по городу. Так как монастыри не берегут стыдливость и честность то чувственность заграждает доступ каким бы то ни было увещеваниям. Он даёт полный простор своим пожеланиям и поддаваясь без разбора всем увлечениям, стремится в бездну бесславия..»

Корб пишет, что монахи открыто предаются сладострастию на улицах «лишившись всякого стыда»

Есть интересный исповедальный чин:

«Се суть отце, согрешения моя: и чрез естественная плотския беззакония согреших от юности моея, растлевая в детских растлениях содомским блудом»…

Полный чин я даже цитировать не буду, посмотрите какие нибудь датские «Колор орджи»

Во времена Никона производилось следствие по делу совершения акта мужеложества архимандритом над дьячком прямо в церкви, во время богослужения (Мат.для.ист.рассказа V,4 стр.136)и дело бы замяли, но дьячёк был не из простолюдинов. Достаточно солидная родня подняла большой хай и дело завертелось.

Из никогда невыполняемого испытательного чина на посвящения во священство и священнослужение:

«Испытывати их о вещех греховных, егда в блуде содомском были будут; ли со скотиною, ли в руку согрешение, или в блудной татьбе (обозначение изнасилования, по типу фразы из «Фени»: «мохнатой кражи») разве аще не детского. ли преже поятия жены своея растлить девство, ли со многими.. будет, или от своея жены законные блуд сотворил будет..Аще кто от преждереченных сих вин хотя единого ят будет,- таковые их не не может быть поп, и ни дьякон.ни причётник»..

Но, ничего никогда не менялось, и всё было шито-крыто, если в монастыре было достаточное колличество «своих». Но если вдруг оказывалось, что большинство – «натуралы» то они могли и сдать под сплав «блю-фрэнда». Московскому митрополиту Иннокентию, в 1869 году монахи Задонского Богородичного монастыря подали заявление, где описывались некоторые эпизоды из деяний монастырского Благочинного иероманаха Филофея. «По завещанию святителя Тихона, писали монахи,- двенадцать мальчиков находятся на содержании монастыря, так как они дети бедных родителей и все они сотояли под руководством регента, с которым отец благочинный Филофей свёл тесную дружбу и постоянно вместе пьянствовали. 10 января сего года по внушению святителя Тихона дети пришли с жалобою к его высокопреподобию отцу архимандриту Димитрию, что отец благочинный Филофей и регент Василий Григорьевич поступают с ними как с женским полом, и одним словом имеют сношения против естества» «Между тем, говорилось дальше, в городе несётся эхо что монахам не нужен женский пол, а нужны мальчики, что для нас всей братии крайне обидно и неприятно слышать»..

Тут кроме голубой темы, смех и слёзы читать про оскорблённую честь настоящих «Рус-мачо» в рясах..(Дело о противозаконных действиях благочинного иеромонаха Филофея от 22.07.79 Из архива Воронежской духовной консистории.)

Короче, тема огромная и об этом много писалось начиная с начала ХХ века.

Лебедев.Д.А.Святые развратники. Дело иеромонаха Иова.И-Л.1927

Можайский Н. «Тихое монастырское житие» М.1911

Тарадин.«Задонский Богородичный монастырь и святой Тихон»М 1928 г

И куча названий по теме..

* *

1564 г. Указ (как дублированное усиление прежнего), где запрещается духовенству педерастничать а также приобретать новые вотчины, но все же закрепляются земли, приобретенные незаконно. При отсутствии СМИ, Законы и Указы как бы «затухали», отходя от Москвы.

1572 г. Богатым монастырям без исключения запрещалось получать земли по завещанию.

1575 г. Ваня № 4 опять собрал Великий Хурал из монахов и бояр:

« Вы покупаете и продаёте души народа нашего. Вы ведете жизнь самую праздную, дурную, утопаете в удовольствиях и наслаждениях, дозволяете себе ужаснейшие грехи, вымогательства, взяточничество и непомерные росты» (проценты). Ваша жизнь изобилует кровавыми и вопиющими грехами: обжорством, праздностью, грабительством, безмерным блядодейством и содомским грехом, вы хуже, гораздо хуже скотов».

Джером Гарсей.(Записки английского посла) Издание Суворина.1909г.

По поводу грабительства надо пояснить, что это не образность, а жуткая реальность. Поповско-монашеские банды были в порядке вещей..

Князь Курбский: «Прегордые, лютые, и вселукавые мнихи,- о том лишь и заботились, как бы выманить имение монастырям или богатство многое и жить в сладострастиях скверных, как свиньи питаясь, не говорю уж в говне валяясь»

           Святой Даниил Заточник

«ОТЕЧЕСКИЙ ИМЕЯ НА СЕБЕ САН, А БЛЯДИВ НОРОВ, СВЯТИТЕЛЬСКИЙ ИМЕЯ НА СЕБЯ ЧИН, А ОБЫЧАЙ ВЕЛЬМИ БЛЯДОПОХАБ»

                                                     R M  

«Известия англичан о России в кн. Чтен. общ.ист. и древн.Росс. 1884г. Троице-Сергиев (Загорск) «Монахи свели меня в погреба и заставили попробовать разных напитков: вин, пива, мёда, и квасов различной выделки. В их погребах такое количество напитков что полагаю, немного и государей имеют более или столько же. Здешние бочки или посудины неизмеримой величины. Некоторые имеют по три и более ярдов в высоту и по два и более в диаметре на дне. Каждая бочка содержит от шести до семи(свои единицы) тонн. В монастыре девять или десять подвалов наполненных такими бочками. Бочки эти не сдвигаются с места. У них есть трубы проложенные сквозь своды подвала в разные места, по ним то они и льют питьё вниз, подставляя питейную бочку под гибкую трубу, для приёма напитков»..

Та же Троице-Сергиева лавра в начале 19 века. И.М.Снегирёв. «Лавра славилась своими мёдами, пивами, и квасами. А виноградные вина выписывались и выпивались бочками..Перед всеношной в южный и северный алтарь приносились вёдра с пивом, мёдом и квасом для подкрепления клиросных, так что, когда правый клирос поёт, левый в алтаре пиво пьёт. А уж за всеношной в алтаре после благословения подавали служащим в чарах или братинах красное вино, так что они выходили на величание, что называется «на хвалитех»..О тамошней бане. «На каменку поддавали венгерским вином, которым окатывался высокопреподобный(Архимандрит) В Лавре каждому монаху ежедневно отпускалось: бутылка хорошего кагора, штоф пенного вина и по кувшину мёду, пива, и квасу»..

Из.кн. Е. Голубинского. «Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая Лавра» «Русский Архив» Бартенева за 1886г.№№ 3-4(Сызранский монастырь)

« Пьянство в монастыре царило отчаянное. Вот, например, отношение на имя игумена от квартального надзирателя от 28 февр.1835г. «Сего числа полицейскими за р. Сызраном у питейного дома безобразно лежащий, почти неодушевлён, ведомства вашего дьякон Никифоров взят и представлен ко мне, который через разные способы приведён в чувства, при сем к вам посылается».. Тот же квартальный «нашёл мёртво-пьяным и на спрос ничего не отвечающим, валяющимся у дверей питейного дома иеродьякона Досифея, коего приказал взять в часть,но оный иеродьякон и по приводе на вопросы был безсловестен..»

Таких примеров, по архивам каждого монастыря можно набрать немерянную кучу. В Задонском Богородицком монастыре дошло до того, что один из монахов, некий иеромонах Алексей в 1864 году «приступил к исповеди одной женщины, но бывши очень пьян, не мог стоять на ногах и упал на неё» Рапорт настоятеля Задонского монастыря 27/Х-1864г. Архив Воронежской духовной консистории. В кн. Тарадина «Задонский Богородицкий монастырь»  

Интересно что даже небольшие монастыри, спокойно безпредельничали по «мелочёвки».Тот самый, после знаменитый Саровский монастырь, 17-й век, отрывок из жалобы в Синод на монастырское притеснение местных крестьян: «Саровской пустыни сироитель Ефрем с братией завладел нашею мельницей на реке Соше, и травят те саровские монахи овец наших, гусей, уток; отняли у нас рыбные ловли в деревне Сатоса, завладели нашими сенными покосами и ещё владеют наглостно дачами лесными нашими на реке Пуще, и лубки и мочалы наши свезли»

А надо сказть что они и так не бедствовали занимаясь лесоторговлей. Уже как раз в начальный период «восславления» Серафима, с 1891-1900гг, отцы саровской пустыни успели распродать только в обход налогообложения строевого леса на 289 935 руб. А весь доход за этот период составил 688 773 руб.Так как в числе прочего, у них в наличности было свыше 30 000 десятин земли, и 25 000 десятин под строевым лесом.(дело канцелярии святейшего синода № 4767 за 1903 г. по 2-му столу 6-му отделению: «О лесном хозяйстве Саровской пустыни и о учреждении должности лесного инспектора» (лист 5-6)). Кстати, махинации с лесом, проворачивал игумен обители который по какой то случайности оказался другом-земляком купца Мошнина, делового партнёра, и отцом будущего святого, который после полёта с колокольни всё таки, стал болявым и малохольным, и никуда кроме как в монахи не годился.

Тут надо сделать пояснение. Канонизации очень мешал как раз факт падения с колокольни, так как теоретики говорили, что человек праведный по делам и помыслам, видгепнуться с колокольни не могёт! Бог не даст, а уж ежели случилось сие то это де знак о том, что человек несёт в себе явно бесовское начало. Сошлись на том, что дескать Бог дал ему испытание, и травмотической болявостью спас от греховной пагубы. (С тем и живём в 21 веке!)

Собор 1581. Подтвердил законность владения церковью недвижимости и запретил отнимать у духовенства земли «по суду и тяжбе и посредством выкупа» Это опять попы отыграли немного назад, но слишком сильно давит мирская оппозиция, там как Собор запретил Церкви, в дальнейшем: получать имения по завещанию. Все завещания признавались недействительными. Имения поступали родственникам за выкуп, а в случае отсутствия родственников поступали в казну.

Закон имел слегка «обратную силу». Были изъяты заложенные и невыкупленные земли служилых людей. Кроме того, закон устанавливал послабление должникам служилого дворянства, включая 5-ти летнюю отсрочку в случае невозможности платить. По закону должник за 1/5 получал обратно земли и из доходов платил долг без процентов.

Не служилое дворянство, такое же условие, но без рассрочки.

Заложенные или купленные княжеские вотчины передавались в казну с определением за них выкупа по усмотрению государства. Церкви было вообще запрещено приобретать их.

Чуть погодя, опять отняли земли у Новгородских церквей и монастырей.

1582. Очень жесткий Указ. В нем категорически «чисто конкретно, в натуре» запрещалось всему духовенству держать «закладные», причем согласно приговорной грамоте все монастырские закладные должны были поступить в распоряжение государства.

Но вообще-то, толку в этом было мало, так как государство не создало систему кредита под землю, то сделка с монастырем была неизбежна и устраивала обе стороны.

1581-1584. Период, когда был издан ряд жестких указов. Полностью запрещалась выдача тарханных грамот. Вид грамот, делающий исключение из налоговой обязательности. Монастырские вотчины были приравнены к частновладельческим имениям. Естественно, что все, кто кормился с таких имений, обязаны были платить налоги.

1602 год. Великий голод. Было издано требование ко всему духо-венству продавать хлеб по фиксированным ценам. Было крупное изъятие церковных и монастырских денег для выплаты служивому люду. Из Троице-Сергиевого монастыря изъяли 15000 руб.

1608-1610. Изъятие безденежного хлеба и наличности. Во время мобилизации «забрили» всю церковную челядь, включая слуг Патриарха.

1611 г. Уставная грамота (после «виктории»), где ограждались от поборов и изъятий имущество, деньги и земли иерарха до Епископа, и из 5 самых «крутых» монастырей.

1616. Постановление - брать деньгами налог со всех монастырей, которые вели торговлю (общий равный налог + монастырские единовре-менные, своего рода «коэффициент». С Чудова монастыря - 2000 р., с Соловков - 1000.

Сделано послабление. Разрешили Церкви получать земли по «духовным завещаниям», но параллельно вводится возможность для родственников и наследников выкупить землю по 50 коп. за четверть.

1621 г. Ограничения роста процентов по сроку. После пяти лет рост процентов прекращается.

1626. Четкое, определенное отношение процента на сумму долга.

1649. Уложение, в котором сделана попытка вообще запретить взимание процентов. Впервые в российской практике к Церкви обратились с просьбой соблюдать (внимание!) Правила Святых Апостолов, и Святых отцов (РПЦ х... с прибором забила на них как всегда). Формально «запрет» дожил до 1754 г.

Постановление Земского Собора, вошедшего в Уложение. Запрещено духовенству приобретать вновь у частных лиц родовые, выслуженные и купленные вотчины, держать их в закладе, и получать по духовным завещаниям.

Запрет вступающим в монахи завещать монастырям свои выслуженные и родовые имения.

Был установлен обязательный в таких случаях переход имений к родственникам.

- Постановление о возврате крестьян от светских и церковных землевладельцев их старым владельцам.

- Освобождение всех тяглых посадских людей из заклада и церковных помещиков.

- Запрет записываться в заклад и «ничьими» крестьянами не называться.

Был создан Монастырский приказ, для общего контроля за РПЦ и координации управления за монастырской собственностью.

 

Но как всегда толку было мало, так как при сохранении самого института «церковной собственности» и права распоряжаться (+ управлять, т.е. владеть) оной, всегда можно найти лазейки. Что и происходило. РПЦ умело давить и -

1667 год. Расформирование Монастырского Приказа.

1701 Петр I восстанавливает Монастырский Приказ. Ему передано управление церковными и монастырскими землями. Около половины земель, "определенные вотчины", остались как бы доходной частью попов, и с другой части доходы шли в казну через Монастырский приказ. Содержание духовенства, как чиновников духовного ведомства, взяло на себя правительство.

                                                     M R

Ростовский епископ Георгий Дашков сообщает Петру, что в епархии «чернецы спились и заворовались» Сам Пётр говаривал: «Монастыри наполнены тунеядцами, монахи в безстрашии пьянствовали, проводили жизнь во всяком безчинии, в блядском своеволии или по кабакам и вообще производили многую вражду и мятеж»

Некоторое уточнение по поводу жёстко-ненормативного языка того периода. Во первых это ещё сильно редуцированный текст. Но главное то, что тогда всё было немного по другому, «сраму не имали» и это была нормальная языковая форма, жёстко обозначавшая определённые отношения. Но всё изменил великий совратитель Карамзин. Он был по сути почти первым серийным переводчиком «французсских» романов, и в силу того, что куртуазность французской прозы, где по сути проповедовали спокойное и даже призывно игривое отношение к факмэйкингу, по русски к блядству, не находила куртуазного языкового эквивалента в Русском, то Карамзин ввёл новые великоисторические термины для камуфляжа.

Вместо традиционного в русском: « БЛЯДОДЕЙ» стал- ЛЮБОВНИК! Вместо «БЛЯДИ» – ЛЮБОВНИЦА! Итп производные..

Митрополит Ростовский Дмитрий подводит итог: « Окаянное наше время, в котором так пренебрежено сияние слова Божия!»

Кстати, с 1701 по 1711 государство получило с монастырских вотчин св. 1 млн. руб., сумма по тем временам огромная.

1720 г. Монастырский Приказ опять ликвидирован. Петруша посчитал, что самоорганизация системы сработает, если она будет правильно налажена.

Дудки! В это же время началось опять приобретение всеми способами земель. Численность крестьянских дворов во владении монахов на период 1718-1722 гг. составила св. 153000 дворов.

Пётр № 1, ненавидел монахов больше триппера, и готовил ряд зверских законов, где монастыри должны были бы как бы сами по себе исчезнуть, потому что практически было бы нельзя стать монахом физически крепкому мужчине..Монастыри могли превратится в богадельни. И в преддверии этого,..Пётр № 1, как то странно-быстро умирает..

1762. Император Петр III объявил церковные и монастырские земли вместе с находившимися на них крестьянами государственной собственностью.

В результате дворцового переворота на трон села Екатерина № 2, которая, нуждаясь в идеологической поддержке Церкви, вела переговоры с иерархами и заключила что-то вроде негласного конкордата.

Епископ Дмитрий Сеченов возвестил о воцарении Екатерины №2 как о «Чуде», ниспосланном самим Богом. Екатерина отблагодарила РПЦ Манифестом от 12 августа 1762 года, Церкви возвращались ее старинные вотчины и крепостные крестьяне. И тут же, начало нарастать крестьянское сопротивление попам и монахам. Екатерина 6 января 1763 года издает манифест, где в числе прочего вотчинным крестьянам строжайше предписывалось безусловное послушание монастырским властям. Кстати хочется напомнить, что Екатерининский период наверно самый садистский из и без того не сахарной русской истории царизма. Катя отменила крестьянскую присягу государю – какой толк от присяги быдла. В ее правление вышел беспрецедентный Указ, где крестьянам не только запрещалось жаловаться на помещиков (церковных и гражданских), но и предписывалось жесточайше наказывать жалобщиков.

Начались повальные бунты, так как РПЦ вконец оборзела. До запрещения писать челобитные шёл поток жалоб на садистские методы «управления» церковно-монастырскими крепостными.

Кроме практически круглогодичной барщины церковники ввели конц-лагерную систему. За работой крестьян наблюдали приказчики-монахи с дубинами.

Чтоб принудить крестьян к каторжной работе, в воспитательных целях употреблялись батоги, розги, плети, кнуты (везде своя специфика страдания). Например:

БАТОГИ – это прутья-трости +\- 1,2 м длиной. Бьют долго, со средней силой, через некоторое время нервная система становится настолько воспалена, что уже каждый удар воспринимается как прикосновение раскаленного железа. Места ударов набухали, лопалась кожа..

КНУТ – это уже чисто русское изуверство. Д. Флетчер («О русском государстве», СпБ, 1905 г.), современник Ивана № 4, и голландец Я.Я. Стрейс (Три путешествия. М., 1935 г.), побывавший во второй половине XVII века в Русском государстве, так описывает это садистское «наказание», точнее пыточную казнь: «виновного обнажают до пояса, связывают ноги, затем помощник палача схватывает его за связанные руки и взваливает его себе на спину (авт. - так, кстати, из помощников готовили садистов-палачей - он ощущал на себе удары по телу жертвы, на него текла кровь, в уши били утробные крики и стоны).

В то же время один из служителей суда (дьяк) читает приговор, сколько он должен получить ударов. У палача кнут (в тексте – «бич»), приделанный к палке и состоящий из ремней невыделанной лосиной кожи, и он бьет им по телу преступника с такой силой, что с каждым ударом рассекает на костях кожу и мясо, и в образовавшиеся полосы можно вложить палец. Когда я впервые увидел такого человека на улице, у меня волосы встали дыбом, до того он был растерзан, мясо висело клочьями, кровь свернулась от холода и замерзла.

Тут искусство заключалось в том, чтоб не забить сразу и заставить уже получеловека страдать дня два перед смертью.

ПЛЕТЬ это короткий кнут, ей бьют без длинной оттяжки просто в удар. Плеть слабей но точней и тут можно дозировать удары или концентрировать их в одно место. Но может основное то, что управлять кнутом может только человек который долго тренировался, он сложен в управлении движением.

Крестьянина могли заставить работать в кандалах. А уж если человек попадал в монастырскую тюрьму, то в пыточном застенке «провинившихся» подвергали изуверским истязаниям.

                   R M

Кстати, в монастырских застенках могли просто выколачивать бакшиш, например, управитель Ново-Спасского монастыря (рядом-направо от метро «Таганское») с целью вымогательства бросал крестьян в монастырскую тюрьму, где «держал в цепи и железах недель по пяти и боле, и держав бьет плетьми, палками, пинками, смертными побоями, и бив паки... мучит голодною и студеною смертью… А то учнут как сарацины срамно насильничать»…

В жалобе крестьян Николаевского-Дудина монастыря (Нижегородский уезд) говорилось, что архимандрит этого монастыря: «Завсегда мужской пол в цепи сажает, железом с угля мучит и плетьми бьет безвинно».

Индивидуальные жалобы были также интересны. В 1763 году крепостной крестьянин Курского-Знаменского монастыря подал жалобу на жестокое обращение с ним монастырского приказчика монаха Иакова. Этот «милосердный брат» Иаков заподозрил этого крестьянина «Разложив нагих на снегу, развязав на шесты, бил плетьми и пробив до руды (т.е. крови) посыпал снегом, а как тот снег растает, паки (опять-снова) бил смертно, и посыпал по тем ранам соль. От такого нестерпимого мучения я, Сидор Птицин, с три недели висел на веревке, что нельзя от боя ни сесть ни лечь...» (Птицина) и некоторых других в краже монастырского добра. Птицин рассказывает:

Крестьяне Тверского архиерея обратились в свое время с жалобой на высочайшее имя: «Смилуйся и не предай нас в велие (т.е. в великое) мучение, в смотрении работ монахи - люди немилосердные, свирепые, из выслуги у его преосвященства бьют крестьян большими палками и секут плетьми ударов по 300 и более».

                                             * * *      

Для читателей напомню, что триста ударов уже садистский маразм. Человек уже давно потерял сознание или умер. Последние удары полосуют уже кости прикрытые кашицей из кровавого хлюпова. Под тем, что было телом молодого мужчины уже большая лужа вытекшей крови…

Но самый кайф согнать на этот русско-православный раёк мужиков с бабами, а самый цимес привести семью забиваемого с детьми. Пусть святости набираются, и русскому патриотизму учатся. Ну, как современные русские солдаты которых калечат и пидарасят «братья по крови», а теперь и по Зине и Вере, русские молодые подонки, солдаты-«деды» чтобы те, став «дедами» пидарасили и калечили других русских братьев по Вере и Зине - «молодых». И миллионы русских психосоциальных мазохистов-патриотов родителей, посылают в русскую гнойно-ссучью садомазохистскую проклятую армию детей, зная что только 3 тысячи трупов в год даёт казарма, без учёта искалеченных душевно и физически.. Любой нормальный человек имеет право на месть. На дуэль, на адекватное воздаяние. Но ни одна «солдатская мать» или «Отец» не сделают никогда самого простого. Так как каждый офицер представляет этот гнойник, то чего уж проще, просто заточить отвёртку, и вогнать её в печень любой падали в погонах офицера. Надо добиться чтоб офицер боялся выйти из дома без охраны..но, ведь русские это русские...РАБЫ!!

Духовная страна Россия! Щедрая душа!

Об этих монастырских зверствах писали до революции достаточно много, особенно после «Манифеста 1906 г.».

К данному периоду относится интересная книга В.И. Семевского «Крестьяне в царствовании Екатерины II», т. I, СпБ, 1903. Уже упомянутая книга Флетчера.

А.А. Новосельский. Роспись крестьянских дворов, находившихся во владении высшего духовенства, монастырей и думных людей, по переписным книгам. «Исторический архив» кн. IV. И. Энгельман. История крепостного права в России. М., 1900 г.

Но, не думайте что простые священники отставали от своих «Чёрных» собратьев по сословию. Например дело об убийстве попом крестьянина.

                     Μ R  

Зимой 1738 года священник Евстафий заподозрил крестьянина Кривошея в краже, заковал в кандалы в своём доме и стал пытать. Крестьянин не сознавался. Поп устал, и решил отложить следствие. Напоследок крестьянина зверски выпороли, и привязали во дворе. Крестьянин там и умер.

Святейший Синод, вынес решение: поп не виноват, потому что «бил допрашивая о своём имуществе» кроме того, «вору давно надлежало живота лишится от раскаянья» и воще-то: «невольное убийство не вменяется в убийство». Интересно, что в протоколе следствия мирских мусоров было написано: «Истязание происходило в течении двух дней, а под конец, били его через час вожжами.. «умершего от бития сам поп и похоронил». (Документы и дела архива Синода. Том 23.)

Кстати, если бы крестьянин умер не на территории принадлежащей попу, то вообще и спроса бы не было. Как и в том случае, если бы поп вырвал ему глаза, кастрировал, или искалечил битьём… Но, не насмерть, не насмерть, а в православное назидание..Вообще, чем больше изучаешь русскую историю, тем больше презираешь русских..

С этим смыкается другая и не менее интересная, умело «забытая» тема - монастырские тюрьмы - жуткие застенки, куда ссылали пожизненно до XX века включительно. См. сногсшибательную книгу Пругавина «История монастырских тюрем» М., 1905 г.

 

Колубан.Инквизиция и православная церковь.М 1926.Зерцалов А.Н.О мятежах в городе Москве.Спб ЧОИДР 1887г.Платонов С.Ф. Московские волнения 1648 года.Соч.Т-1 Спб 1912 г.Тиссандье.Мученики науки.М.1923 г.Будов-ник.И.У.Общественно-политическая мысль в др.Руси(11-14в)М.1960 г.

Вишневский.Е За монастырской стеной.М.1962

Гернет.М.Н.История царской тюрьмы М.1960-62.Т-1 Монастырские тюрьмы

Дмитриев.А.Инквизиция в России.М.1937

Зимин.А.А.Башкин.М. Вольнодумец 16 в.Вопросы истории религии иатеизма.1956

Зимин.А.А. Дело еретика Артёмия.-Вопросы истории религии и атеизма М.1958

Вернёмся к монастырским крестьянам.

Начались бесконечные бунты монастырских крестьян и побеги целыми деревнями. Так монастырская барщина летом доходила до 6 дней в неделю, зимой до 5. Началось физическое вымирание. Но пока вспышки отчаянного сопротивления носили локальный характер, их можно было легко гасить...

Мало кто себе представляет количество рабов, которое работало на монахов. Например, только крепостных душ мужского пола(собственно «душа» это только мужчина. Остальные были «едоки») принадлежало: ко времени секуляризации Троице-Сергиевой Лавры – 106 501 крепостных мужского пола.( т.е. общее количество ок. 600000 крепостных рабов обоего пола с детьми)

Киево-Печорской лавре - 55901 к.м.п.

Успенско-Трифоновский - 28859 к.м.п.

Александро-Невской лавре - 25664 к.м.п.

Кирило-Белозерский - 21590 к.м.п.

Сама Екатерина писала, что «бунтовало 100 тысяч монастырских и церковных крестьян, взявшихся за оружие потому, что они часто терпели тираническое притеснение». Хотя в общем-то это был только повод. Крестьяне невольно помогли государству подправить финансовую проблему. Екатерине нужны были земли, чтоб рассчитаться с дворянством за помощь в перевороте и поддержку в социально-психологическом плане. Оппозиция старых еще «боярских» и княжеских родов была сильна. Надо было покупать молодое дворянство. Короче, земля должна была приносить доход.

Борисов. А.М.Кризис церковного и монастырского землевладения и хозяйства в 40-60-х г 18 в.История СССР М.1968 № 3

Он же. Хозяйство Соловецкого монастыря и борьба крестьян с северными монастырями в 16-17 вв.Петр.1966.

Будовиц. И. У. Монастыри на Руси и борьба с ними крестьян в   16-17вв.(по житиям святых)М.1966

1764. Произведена ликвидация церковно-монастырского землевладения. Земли, ранее принадлежавшие церковникам вместе с находившимися на них вотчинными крестьянами, были объявлены государственной собственностью. Для управления этими землями было создано Центральное правительственное учреждение – «Коллегия экономии». Крестьяне бывших церковных и монастырских вотчин стали называться "экономическими крестьянами».

В казну стало поступать около 1500 тыс. тогдашних рублей. Для содержания церковных учреждений отпускалось (по штатному расписанию) до трети этой суммы.

Значительная часть денег в виде пенсий, наград, пособий и т.п. была определена дворянам. Около 50% суммы оставалось в казне. К концу XVIII в. доходы с земель достигали 3 млн. руб. в год.

Церковь опять начала отхватывать правдой и неправдой земли и давить на власть. Надо было как-то узаконить и определить земельные нормативы.

Указом Павла № 1 от 18 декабря 1797 года было предложено отвести монастырям и архиерейским домам «земли с угодьями так чтобы при каждом архиерейском доме было по 60 десятин и при монастыре 30 десятин (1 дес = 1,09 га.Га=Гектар 100х100метров). Там же говорилось о присоединении к каждому архиерейскому дому и монастырю по одной мельнице, а также об обеспечении их рыбными ловлями и неограниченным количеством леса.

1838 Николай № 1 увеличил норму земельных владений монастырей с 30 до 100-150 десятин пахотной земли, не считая лесов и лугов.       В 1858 г., например, Троице-Сергиева лавра получила 1249 десятин земли. К началу XX века церковные земли в России составляли 2 611 635 десятин. Но это было четко зафиксированное количество земли, которой церковь пользовалась не владея (за редким исключением).

                     * * *

Е.Фёдоров-Грекулов. Секуляризация церковных имений в России      

М.1926.

И только русский избранник, злобное пьяное жидовское хамло и гнойная падаль Протопидор Ельцин совершил демонстративное беззаконие, отдав поподрилам государственную собственность. Цари-то, дураками не были