Еще раз о том, как Шломо Занд придумал "Как придумали еврейский народ".

Честное слово, я бы не стала писать про Шломо Занда и его чепуху. Уже была на ГП статья о нем и его смешной книжонке, написанной по заказу арабов, левых и антисемитов всех мастей. 

Но теперь и Сирия полюбила Занда. Куда конь с копытом... 

Вчера в лекционном зале библиотеки им. Аль-Ассада в Дамаске прошел симпозиум на тему «Кто придумал еврейский народ»? 
Да, не удивляйтесь! Весь симпозиум был посвящен бредовой писанине Шломо Занда.

Спонсором этого собрания был «Народный Комитет сирийских арабов в поддержку палестинского народа и сопротивления сионистскому проекту».
Я догадываюсь, что единственными людьми, которые серьезно воспринимают Занда – это те, кто относится к Школе изучения Востока и Африки в Лондоне. И сирийское правительство...

Последний антисемитский стереотип : еврейского народа не существует!

Небольшая суматоха произошла, когда появилась абсурдная книжонка, написанная израильским преподавателем истории Франции и французского кино по имени Шломо Занд, в которой он постулировал, что нет никакого еврейского народа и еврейской нации. Никто не принял это всерьез, за исключением (что неудивительно) газеты "Гаарец", которая опубликовала ряд статей о нем. Автор не имеет никакого исторического опыта, и идеи книги были развенчаны повсюду. 

Какое-то время спустя, толпы антисемитов всех мастей и тупые анти-израилиты, ведомые ненавистью к Израилю, ухватились за этот дрянной кусок псевдонауки  и использовали его для подтверждения полной незаконности иудаизма, сионизма, еврейской истории и всех неарабов на Ближнем Востоке.
К примеру, Гилад Ацмон написал подобострастную рецензию на эту книгу и добавил сверху еще свой слой глупости.
Он приводит цитаты из Занда в "Гаарец" и добавляет еще и свое «доказательство»:

"В случае, если вы последуете за образом мыслей Занда и спросите себя, «а когда же еврейский народ был придуман?», то ответ Занда окажется весьма простым. "В какой-то период 19-го века, интеллектуалы еврейского происхождения в Германии, под влиянием народного характера немецкого национализма, взяли на себя задачу придумать народ «ретроспективно», жаждая создать современную еврейскую нацию".
...Установленный факт(кем?, когда?), что ни один еврейский исторический текст не был написан между первым веком и началом 19-го столетия".

Последняя фраза показалась мне несколько декларативной, поэтому пришлось заглянуть в исторические книги на Гугл и найти труды по еврейской истории, изданные до 19-го века. Достаточно одного контрпримера, чтобы показать абсурдность и смехотворность этого тезиса. Вот, навскидку: 

«История евреев от Иисуса Христа до наших дней . С содержанием  их древностей, религии, ритуалов, рассеянием десяти колен на Востоке и преследованиями, от которых этот народ страдал на Западе. Будучи дополнением и продолжением Истории  Иосифа [Флавия]». Жак Баснаж, сеньор де Боваль ЖакБаснаж. ТомасТейлор. Коллекция изданий до 1801 (Библиотека Конгресса).

Переведено Томасом Тейлором из Колледжа Магдалены, Оксфорд, Томас Тейлор

Опубликовано Отпечатано Т.Бивером и Б.Линтотом  (и пр.) 1708.  759 стр.

К этому – хорошо известная и обсужденная работа, которая также служит контропримером:

«Удивительная и печальная история евреев позднейшего времени: С разрушением города Иерусалима, где История начинается, Священное Писание заканчивается»

Халеви Абрахам бен Давид, Абрахам бен Давид, Себастьян Мюнстер, Питер Моруэн. Джеймс Хоуэлл, Дж.С.

Опубликовано Отпечатано для У.Тракерей и может быть продано Джеймсом Жильбертсоном в Сан энд Байбл на Лондон Бридж, 1689. 340 стр.

Этот пример является последним частичным изданием  книги, написанной в 10-м веке н.э.

 
И еще:

«История современных евреев во всем мире: будучи дополненной кратким перечнем их обычаев, обрядов и образа жизни,... Перевод с итальянского, написано Лео Модена... Для которого даются в приложении два дополнения: один - относительно самаритян, другой - секты...». Лео Модена

Опубликовано, отпечатано и продано Эдм. Пауэлл, 1707   286 стр

Ацмон - не единственный антисемит, который ухватился за Занда как за последнего спасителя расистской философии. Сайт Rense.com, к примеру, не тратил время впустую, цитируя  обзор Тома Сегева в газете «Гаарец».

Разумеется, есть тысячи других причин доказывать, что Занд и Ацмон не имеют никакого понятия, о чем они толкуют, но вот это просто поразило мою фантазию. 

ВНИМАНИЕ! Самый последний нонсенс от Шломо Занда: «Земля Израиля – это миф».

Для тех, кто не знает, напомню:  Шломо Занд, преподаватель  без  исторической подготовки, написал смехотворную и абсурдную книгу под названием «Кто придумал еврейский народ», получившую большое признание у махровых антисемитов. Теперь он вышел с новым "художественным" произведением, замаскированным под научный труд. 

И антисионисты его проглотили. 

У меня еще нет книги, которая называется «Кто придумал Землю Израиля?», но Йосси Гурвиц, написавший хвалебный обзор, дает достаточно доказательств того, что и эта новая книга Занда такая же абсурдная, как и предыдущая (а сам Йосси такой же мошенник, как и Занд).

Как и с предыдущей книгой, в которой Занд преподносит свои категорические утверждения как факт, все, что нужно сделать  - это дать один контрпример, доказывающий, что он – мошенник. И так же, как и с предыдущей его работой, это банально просто сделать.

Основным в тезисе Занда является преднамеренное смешение в Сионизме галахической (т.е. с точки зрения иудейского закона) концепции Эрец Исраэль ("Земля Израиля", ЭИ) и концепции географического места,  находящегося под еврейским суверенитетом и стремление к этому месту.  "Эрец Исраэль" с самого начала была талмудической концепцией, не библейской, которая определяет ее как территорию, налагающую дополнительные религиозные обязательства на евреев, живущих на ней,  и от которых свободны евреи, живущие за ее пределами".

Да ну?! В Библии нет концепции Эрец Исраль? Она первоначально возникла в Талмуде?
Расскажите это Изекиилу, приведшему слова Бога, который использует именно этот термин, когда он определяет границы Земли (Изекиил 47).

Этот же термин используется в Изекииле 40:2, в 1 Книге Самуила 13:19 и во 2 Книге Хроник 34:7.
Разумеется, во времена Пророков Земля была разделена на два Царства: Израиль и Иудею.  Эта фраза используется еще с полдюжины раз в Библии. Кроме того, словосочетание «Царство Израиля» используется множество раз, потому что оно более специфично, чем «Земля Израиля».

Достаточно ли этого, чтобы доказать, что Занд просто придумывает вещи? Ладно, есть и еще:

Раввины выступили с тремя обетами, которые запрещали евреям массовую эмиграцию в Эрец Исраэль, запрещали восставать против народов мира (следует отметить, что раввины, слуги императоров, давали Божественную санкцию на их правление), а третий запрет направлен в адрес народов “чтобы они не порабощали Израиль слишком сильно». Раввинский иудаизм оставлял Эрец Исраэль за собой. Занд цитирует нескольких поздних раввинов, которые противились эмиграции в Эрец Исраэль , поскольку  галахические требования для проживания там - очень высокие, и невыполнение их сделает Землю нечистой. 

Все три обета основаны на Мидраше (толковании), но отсюда не вытекает, что они юридически связанны. Но даже здесь Занд врет, потому что главный обет был не против еврейской «массовой эмиграции в Эрец Исраэль», а против «штурма стены». Неясно, что это точно означает, но скорее всего - насильственное возвращение евреев в Израиль военным путем. Талмудическая дискуссия вокруг этого Мидраша касалась желания какого-то раввина поехать в Израиль, а не «массовой эмиграции». 

Не было однозначного запрещения евреям ехать в Израиль, потому что многие из этих раввинов, о которых Занд говорит, что они игнорировали землю, на самом деле, возвращались в Эрец Исраэль.

Энциклопедия Иудаика описывает это подробно:

«Во времена Второго храма было много иммигрантов в Эрец Исраэль. Известным примером является возвращение Хилеля, который вышел из Вавилона (Pes. 66а) бедным и без средств, а позже стал главой Синедриона (Suk. 20а), основав протяженную династию Царей. Один из первосвященников, назначенный Иродом,  был Хананель хаБавли, т.е. из Вавилона.

Возвращение, главным образом из Вавилона, не прекращалось после разрушения второго храма (70 н. э.). Источники ссылаются на многих ученых иммигрантов, которые достигли видного положения в еврейской общине Эрец Исраэль. В третьем поколении упоминаются Таннаи после разрушения храма (110-135 н.э.), Ханан ха Мицри,"из Египта" (Йома 63В) и Йоси бен Дормакос, который отправился из Дамаска (Sif. DEUT. 1). В следующие поколения (135-170 н.э.) включены: раби Йоханан хаСандклар из Александрии (tj, Ḥag. 3: 1, 78 d) и раби Натан хаБавли, который был сыном Экзиларха в Вавилоне. Среди пятого поколения Таннаев упоминаются  раби Хийя (170-200)  Великий, ученик и соратни, Иуды хаНаси (Er 73А) и Исси бен Иуда (Pes. 113b), которые оба возвратились из Вавилона и Менахем Галльский (то есть, из Франции; tj, Ber. 4:4, 8В).

Возвращение из Вавилона не преркращалось и в аморайский период, несмотря на то, что там располагались центры еврейской учености. Из первого поколения амораев (220-250), раби Ханина бен Хама, ученик Иуды хаНаси и один из величайших амораев в Эрец Исраэль, возвратился из Вавилона (tj, Pe'ah 7: 4, 20a). В втором поколении (250-290) упоминаются – Элиэзер бен Педат, глава йешивы в Тверии (Ḥul. 111b), раби Заккай (tj, shab. 7: 1, 9А) и раби Хийя бен Йосеф (Ḥul. 54А), который вернулся из Вавилона и Хинена Карфагенский (из Карфагена; tj. Shab16: 2, 15 c). Последний свидетельствует о возвращении из Африки. Два аморая, по имени Рав Кахана также вернулись из Вавилона (Zev. 59А).  Особенно много "возвращенцев" было среди третьего поколения амораев (290-320), и некоторые из них образовали руководство еврейской общины в Эрец Исраэль. Особое место среди них  занимали: р. Aбба (Ket. 112a); р. Авина (tj, Shev. 4: 2, 35а); р. Oшайя и его брат Анания (Sanh. 14а); р. Асси, соратник р.Амми, который был главой йешивы Тверии (mk 25a); р. Зере - центральная фигура обоих Талмудов (Ket. 112a); р. Хийя бен Абба (Shab. 105b); и р. Хельбо (yev. 64Б tj, Ta’an. 2: 1, 65А); р. Юдан из Галлии (Lev. 20: 4); р. Иеремия, который позднее стал главой йешивы в Тверии (Ket. 75А); р. Самуэль бен Исаак (tj, Ber. 3: 5, 6 d); р. Самуэль  из Каппадокии в Малой Азии (Ḥul. 27В); р. Симлай (tj, Pes. 5: 3, 32а); и другие. В четвертом поколении (320-350) включены известные иммигранты: р. Рэй Хуна бен Авин (tj, rh 2: 2, 59А), р. Аггей (mk, 25А), р. Юдан из Каппадокии (tj, Ber. 3: 1, 6a) и р. Кахане (tj, rh 2: 6, 59В)».

Таким образом, вопреки тезису Занда, что раввины покинули Израиль и не поощряли возвращение туда, многие видные представители их рядов фактически прибыли в Израиль сами. Если Земля Израиля была неважна во времена Талмуда, то зачем они это делали?
Но, ничего, Занд снова доказал, что он - лжец и невежда. Его выборочное цитирование «некоторых поздних раввинов», которые не одобряли возвращение в Эрец Исраэль, говорит скорее, об аномалии, чем о тенденции и доказывает, что Занд преднамеренно выбирал источники. 

Стоит заметить, что именно преследование евреев христианами резко сократило репатриацию евреев в Израиль, а не предполагаемые «обеты», основанные на негалахическом мидраше. Даже Рамбам, который советовал йеменским евреям не восставать против  их правителей на основе своего толкования трех обетов, поехал в Израиль сам, а Нахман объявил переселение в Израиль обязательным. 

Всеэто, разумеется, предшествовало возникновению сионизма почти на тысячелетие. 

Так что Занд снова доказал, что он – академический мошенник, вытаскивающий источники, которые, по его словам, доказывают его утверждения, и даже, вырывающий их из контекста, когда ему это выгодно. 

Единственно, кто принимает его всерьез – это те, кто отчаянно хотят ему верить, потому что в их мозгах уже заложено, что сионизм – самое большое зло на земле.