Три школы индуизма

« Мир полон анады-блаженства. В чем причина проблем и несчастий, число которых огромно? Причина нежелательных ситуаций- наше собственное мироощущение. Если мы утвердились в Атмане, или Брахмане, мир видится нам полным Ананды; если отождествляем себя с телом, мир предстает как неиссякаемый источник печали. Вот небольшой пример, касающийся трех учений-Двайты, Адвайты и Вишиштадвайты. Прекрасные примеры, проливающие свет на эти вопросы можно найти не только в нашей собственной культуре, но и в Библии. Иисус Христос сначала говорил: « Я- Божий Посланник», позже Он заявляет: « Я- Сын Божий», в третий раз Он произносит: « Я и Отец Мой едины», и в конце концов говорит: « Святой Дух». Мы должны понять, на основании чего Иисус говорил , что Он Божий посланник, затем , что Он- сын Божий и , в конце , что Он и Бог- это одно. Представьте большой водоем. Вода колеблется и дрожит только тогда, когда дует ветер. В ней мы видим отражение луны и солнца., которые , как нам кажется, колеблются вместе с водой. Но настоящие солнце и луна не меняются, они незыблемы. Если вода спокойна, то спокойно и отражение солнца, потому что неподвижна водная гладь. В обоих случаях как ясное , так и «дрожащее» солнце являются лишь отражениями, но не самим солнцем. Допустим, что полное иллюзии зыбкое отражение солнца- это посланник Бога, а четкий его образ- это Божий Сын. Тот , кто усвоил скрытый смысл этой аналогии и ясно осознает, что оба солнца- как ясное , так зыбкое-лишь отражения настоящего солнца. Может с уверенностью провозгласить : « Я и мой Отец-одно».

Эти три способа восприятия мира и называются Двайта, Адвайта и Вишиштадвайта, то есть дуализм, не-дуализм и ограниченный монизм. Им соответствуют три аспекта- джива, Ишвара и пракрити ( индивидуальная душа, Высший Господь и природа). Во всех трех божественный принцип остается неизменным, как не меняется и настоящее солнце, разница проявляется лишь в в нашем восприятии его.

В одном случае мы судим с позиций ума, в другом – с позиции тела, и в зависимости от точки зрения даем единому принципу разные названия.

Если наше мировоззрение дуалистично, все наши усилия окажутся тщетными. Наша задача- движение от дуализма к ограниченному не-дуализму, и от него- к чистому монизму. Вспомним Прахладу. Он никогда не сосредотачивал свой ум на именах и формах. Его отец Хираньякашипу упорствовал в мнении, что Бога нет нигде, а Прахлада, нерушимый в своей вере, доказал-Бог присутствует повсюду. Хиранькашипу утверждал, что Бога невозможно найти, где бы Его ни искать, а Прахлада считал-Бога всегда можно найти там, где Его ищешь. В чем различие между ними? Вера Прахлады даровала ему способность видеть Нараяну во всем и всех, а Хираньякашипу для осознания Бога требовались имя и форма. Среди пяти основных понятий- Сат(бытие), Чит( сознание), Ананда (блаженство), Нама ( имя) и Рупа ( форма), последние два принадлежат временному, мирскому, а первые три –божественному. Когда речь идет об аспектах Брахмана, отпадает необходимость в столь ненадежных помощниках, как имя и форма.»

Шри Сатья Саи Баба «Летние Ливни в Бриндаване» 1974

Все Три Школы индуизма отражают на мой взгляд Три Супени Пути, по которым прошел в свое время Иисус, и по которым идет каждый из нас. Эти Три Ступени описаны Свами в его « Восточном взгляде на Иисуса Христа». Суть их та же. Сначала мы все слуги Господа ( Дуализм), затем , после долгого путешествия по именам и формам мы становимся Его Сыновьями ( Вишиштадвайта) и заканчиваем свое путешествие осознанием «Ахам Брахмасми»- восприятием тождества Атмана и Брахмана, Личностного и Безличностного Аспектов Господа, Полноценной Адвайтой. Часть становится Целым!