ЧТО ВЛЕЧЕТ НАС КО ГРЕХУ?

Архимандрит Рафаил (Карелин)

Если бы какой-нибудь психолог взял на себя труд изучить характер и поведение демона, то он бы пришел к выводу, что имеет дело с душевнобольным, который вмещает в себя все известные психопатологии заболевания. Он бы нашел в нём и манию величия, и параноидальные состояния, фобии, галлюцинации и т. д. Кажется, что демон — больное существо, которое источает из себя «вирусы» душевных заболеваний, это источник, из которого льется в мир безумие и метафизическая тьма.

Что влечет человека к демону? Чего он ищет в грехе? В своей жизни каждый из нас неоднократно убеждался в том, что в грехе нет ни радости, ни счастья как состояния души, а только переживания душевной смерти прежде телесной смерти. Почему грех манит человека? Грех — это безумие, добровольное погашение сознания, родство, потеря себя, погружение в состояние внутренний тьмы, потеря благодати, отпадение от Бога, душевный хаос, ощущение скверны, которая, как вода губку, Пропитывает душу и тело. Какая сила влечет нас ко греху, что находят люди в сатанинских сектах, где жестокость и гордость и извращение принимают ритуальный характер, являют собой одну из трудноразрешимых загадок нашего бытия?  Нам кажется, что объяснение греха мы  можем найти только в том, что грех — это не изолированное действие человека, а условие демонообщения. Демон — падший ангел, который сохранил ангельскую силу, только направленную ко злу; сохранил мощь своей природы; сохранил огромный, превышающий человеческое представление потенциал сил и возможностей, и потому демонообщение даёт человеку иллюзию познать через грех новые глубины бытия, воспринять демоническую энергию, стать подобным падшему духу в его мнимой свободе. По нашему мнению, существует мистика греха, и человек стремится почерпнуть черную энергию из океана космического зла и войти в контакт, в союз, в завет с тем существом, который стал творцом греха и антиподом Бога.

Для богообщения нужно непрестанное усилие, борьба со страстями и с первородным грехом. А для демонообщения не нужно ничего, кроме прыжка вниз. По нашему мнению, присутствие в грехе демона как живого существа, с которым мы входим в контакт, делает грех притягательным. Демонообщение осуществляется в подсознании человека. Даже люди неверующие чувствуют, что во время таких грехов как убийство на них давит какая-то посторонняя сила. Она не только давит, но манит их совершить преступление.

Шизофрения — это раздвоение личности, а в грехе происходит соединение двух начал: демона и человеческой души. Только в отличие от шизофрении у человека сохраняется сознание поступка и добровольное согласив на грех. Даже при тирании демона это сознание не исчезает. В грехе заложено тайное желание осуществить единство с демоном, тайная любовь к демону, поэтому вечные муки — это вечное состояние демонообщения — единства, которое превратилось в вечную константу.

Не сам по себе грех, а приближение через грех к сатане наполняет душу человека каким-то мутным восторгом и ожиданием каких-то новых емкостей бытия. Господь назвал демона лжецом и человекоубийцей. Демон лжет, как иллюзионист, обещая блаженство в грехе, а затем совершает дело человекоубийцы, погружая душу во мрак, как подобие смерти, лишая её Бога — источника жизни. Затем вновь демон со своей черной энергией приближается к человеку, заманивает его в поле своих иллюзий и делает человека подобием живого трупа. Странное дело, человек вместо того, чтобы отшатнуться от греха, как от огня, уже опалившего его, ищет снова счастья в новых глубинах греха, в новых степенях демонообщения и опять становится живым трупом. Поэтому грех — это не только ошибка, излишество, невоздержание или болезнь; грех — это вид особой лжемистики, антипод богообщения. Грех необъясним  как антропологический феномен. Он уходит в мир метафизического зла, как дерево корнями в землю. В реальном демоноуподоблении через грех скрыта тайна вечных мук, которые так яростно отвергаются современными гуманистами, реформаторами христианства.

ДЕМОНИЗМ ГРЕХА - ТАЙНА ВЕЧНЫХ МУК

Грех — это добровольное безумие и начало царства демона в душе человека.

Грех нельзя объяснить массовым психозом или безумием. Сумасшедший невменяем, а здесь люди знают, на что они идут. Приведем пример. Человек, как будто не проявляющий никаких психических отклонений, корректный в обществе, исполнительный на службе, отзывчивый сосед, заботливый семьянин, был пойман на  том, что обманом похищал людей, чаще всего девушек и детей, пытал их, затем обливал бензином и сжигал. Он заранее строил план похищения своей жертвы так тщательно, как режиссёр обдумывает постановку спектакля. Когда на суде его спросили, почему он совершал эти злодеяния, то он ответил, что испытывал несравнимое ни с чем наслаждение, слушая вопли своих жертв.

Люди у экрана с захватывающим интересом смотрят на картины насилия и надругательства над человеческим телом, как будто загипнотизированные этой темной фантасмагорией. В сатанинских сектах садизм и разврат являются ритуалами ночных оргий. Теперь шабаш ведьм хотят превратить в увлекательное зрелище. Сатанисты поклоняются демону в виде Пана, которого считают божеством природы. Они говорят, что хотят быть естественными, свободными от условностей и жить согласно своей природе, но, увы, это естественное на деле оказывается вовсе не естественным, и проявляется в виде сатанинских оргий, — как будто зверь в душе спущен с цепи.

Всякий грех родствен первородному греху, который передается от поколения к поколению и течет, не оскудевая, как река, через всю историю мира — от его зари до заката. Каждый грех, совершаемый человеком, соединен с первородным грехом, имя которого «богоборчество», — как листья с веткой дерева.

Святые говорят, что спасение начинается с видения своих грехов. Первое действие благодати — это луч, направленный в глубину души, в которой человек видит себя, покрытого струпьями греха, как прокаженного в гнойных язвах. Перед ним открываются его страсти, как чудовища, обитающие в сердце. Человек видит не визуально, а внутренним зрением сатану — змея, сидящего на троне и колеблющего его помыслы. Если душа не борется с грехом, а покоряется ему, то она сама становится демоноподобной и демонообразной. Угрызения совести говорят нам об этом, но только после смерти откроется весь демонизм греха, и душа содрогнется от ужаса, что останется в вечности с грехом, как с несмываемым  клеймом отвержения.

Вспомним разгул сатанизма в 20-х годах прошлого столетия. Монастыри и храмы грабили, закрывали и разрушали, людей убивали за то, что они молились Богу, Этого было мало, монастырские кельи превращали в камеры пыток, из храмов делали общественные туалеты. Во время революции устраивали оргии в алтарях. Что это, массовый психоз или эксцессы войны? Нет. Это выплеск греха из темных глубин человеческих душ, как из глубин ада. Это огонь лютой ненависти к Богу и святыням.

Первая дифференциация (разделение) добра и зла происходит после смерти. Из утробы земной жизни душа рождается в вечность с ликом сатаны или Христа. Вторая дифференциация будет после воскресения мертвых, когда не только душа, но и тело примет образ того, чему служил человек.

У греха есть свои апологеты; с каждым веком их число увеличивается, и с каждым десятилетием их характер становится всё более наглым и циничным. Либералы хотят трагедию грехопадения превратить в увлекательный   роман с благополучным концом. Современные оригенисты сочиняют новые теории, чтобы успокоить грешника. Склонясь к его изголовью, они рассказывают ему, как Шахерезада Аль Рашиду, сказки, только не из «Тысячи и одной ночи», а из преданий Оригена и Карпократа.

Преподобный Иоанн Лествечник пишет, что грешники перед смертью будут проклинать своих слишком снисходительных отцов. Либералы – оригенисты, отрицающие сатанизм греха и вечность мук, ответят за каждую душу, усыплённую, как морфием, их учением о конечном всеспасении.