БРАК: ТАИНСТВО И ПРОФАНАЦИЯ

Статья большая. Полностью смотрите по ссылке http://www.katakomb.ru/6/Wedding.html

Здесь помещу лишь немного.

БРАК: ТАИНСТВО И ПРОФАНАЦИЯ

Примечания

«Честна женитва о всем и ложе нескверно»

(Евр.13:4)

Для многих современных христиан и, тем более, для людей внешних институт брака перестал иметь тот свой первоначальный смысл, коий в него вложил Господь Бог. То, что современная цивилизация фактически выступила против самих основ брака,- неудивительно, ибо сия цивилизация - грядущего антихриста, и всё более и более напоминает до-потопный мiр. Иная проблема в том, что многие христиане, исходя из, как им кажется, «традиционных» представлений о браке,- попадают в тупик, из коего не могут выйти самостоятельно. Конечно, в последнем случае велика вина так называемых «христианских» деноминаций, устанавливающих под видом брака безнравственное и антибиблейское сожитие, либо поучающих неслыханными поучениями. Большинство личных трагедий людей христианской ментальности проистекают из их неудачных, немыслимых и невероятных «браков». Именно посему целью нашего краткого очерка встанет объяснение библейских основ христианского брака в применении к безбожной современности.

Если раскрыть знаменитый филаретовский «Катихизис», то там о Браке можно прочитать следующее: «Брак есть Таинство, в котором при свободном пред священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется на супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью, и испрашивается им благодать чистого единодушия, к благословенному рождению и Христианскому воспитанию детей»1. Данная формулировка кратка, неплоха, но ей недостает разсмотрения иных аспектов брака. Хотя удивляться сему не надо, ибо в синодальный период в Российской Империи церковное сознание было весьма замутнено и серьезнее практические и теоретические вопросы игнорировались, т.к. господствовал квази-церковный формализм. (Например, в конце XIX в. вопрос о браке, как о «таинстве-договоре», оживленно обсуждался в богословской литературе.2) На наш взгляд, более приемлемое определение дано в эмигрантском «Православном Катихизисе»: «Брак есть Таинство, в котором естественный любовный союз мужчины и женщины, в который они свободно вступают, обещаясь быть верными друг другу, освящается во образ единения Христа с Церковью. В этом таинстве освящается семейная жизнь, а также рождение и воспитание детей»3. Из вышеприведенных определений Брака понятно, что он есть таинство, условием для коего является естественная разнополая любовь, свобода, верность, а его назначение - семейная жизнь, репродукция и передача знаний. Христос благословляет брак в Кане Галилейской, где совершает первое свое прилюдное чудо: прообраз будущей Евхаристии. «Лучше всего, если Сам Христос присутствует на браке, потому что, где Христос, там всё обретает достоинство, и вода претворяется в вино, т.е. всё изменяется к лучшему»4. Само таинство - есть сакральное действие (освящение), приводящее к блаженному перерождению и даже не вполне постигаемое умом. Брак - есть образ Церкви, что видно, как из многочисленных экклезиологических библейских текстов, так непосредственно из слов ап.Павла: «Жены своим мужем повинуйтеся, якоже и Господу. Зане муж есть глава жене, якоже и Христос глава Церкви, и Той есть Спаситель телу. Но якоже Церкви повинуется Христу, такожде и жены своим мужем во всем. Мужие любите своя жены, якоже и Христос возлюби Церковь, и Себе предаст за ню... Тайна сия велика есть, аз же глаголю в Христа и Церковь» (Еф.5:22-25,32) .Но в данном случае мы видим явное новозаветное иносказательное осмысление текста о Адаме5: «И рече Адам: се ныне кость от костей моих и плоть от плоти моея, сия наречется жена, яко от мужа своего възята бысть си. Сего ради оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене своей, и будета оба в плоть едину» (Быт.2:23-24; Еф.5:30-31). Иными словами, земная Церковь была создана чрез союз Адама и Евы в буквальном смысле, а брак их, имеющий продолжение и ныне, также является одним из аспектов Церкви. Ибо семья - есть «малая Церковь», и из сих многочисленных «малых Церквей» складывается вся Церковь. Нам необходимо указать также следующее: Адам был создан Богоподобным, т.е. сам мог выбирать безсмертие или смертность. Но в случае второго (что и случилось) Бог промыслительно устроил так, что в союзе-браке Адама и Евы имелась репродуктивная способность - деторождение, дабы от избранного семени родился Христос - Искупитель рода человеческого6.

Интересные мысли по сему вопросу высказывал св.Августин: «Если же мы спросим, для чего же должна была явиться эта помощница, то какой еще другой вероятный ответ может нам предствиться, как не тот, что [она явилась] ради рождения детей..?», «...я не нахожу, для какой еще помощи жена сотворена мужу, если устранить причину деторождения», «...когда подымается вопрос, для чего сотворен мужу женский пол, для меня, тщательно, насколько можно, всё пересмотревшего, не представляется другой причины кроме потомства»7. Св Иоанн Златоуст подтверждает сие кратко: «Брак дан для деторождения, а еще боле для погашения естественного пламени»8. Но первоначальное состояние Адама и Евы - девственное, девственным по человеческой природе остался и Христос. О высоте девства прямо изъясняет ап.Павел: «О юнотах же и девах повеления от Бога не имам. Совет же даю, яко помилован от Бога верен быти. Мню убо сие добро быти за настоящую нужду, яко добро человеку еже тако быти. Привязаешилися жене - не ищи разрешения. Отрешаешилися жены - не ищи жены, аще же и оженишися, не съгрешил еси. И аще посягнет дева, несъгрешила есть. Скорбь же плоти будут иметь таковии...» (1 Кор.7:25-28),- здесь же четко объясняя свои слова не как повеление, а как совет. Вобщем, сие понятно: если первозданные люди в начале девственны и лишь после падения их репродкутивные способности актуализировались, что очевидно, что девство выше супружества. Именно посему Церковь всегда почитает девство. Если быть более точным, то девство и воздержание (т.е. девственная жизнь людей уже недевственных), конечно, касаются весьма немногих по сравнению с браком. Как раз о сем в притче говорил Спаситель: «Суть бо скопцы, иже из чрева матерня родишяся тако. И суть скопцы, иже скопишася от человек. И суть скопцы, иже исказиша сами себе царствия ради небеснаго; могии вместити, да вместит» (Мф.19:12)9. В нашем случае, если нет достаточных сил и дара, то необходимо вступать в брак: «Глаголю же безбрачным и вдовицам: добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удрежатся, да посягают; лучше бо есть женитися» (1 Кор.7:8-9). Сам подвиг девства и воздержания можно назвать монашеством, что было известно и в Ветхом Завете под именем назорейства. Самый подвиг - есть великое приношение, о чем подробно толкует св.Мефодий Олимпский: «...подвиг девства есть величайшая и превосходнейшая жертва и дар, достойнее которого люди не могут ничего другого принести Богу. Подлинно, многие во время Закона совершили много прекрасных дел по обетам, но совершившими великий обет назывались только те, которые по свободной воле пожелали посвятить [Богу] самих себя. Так говорится в одном месте: «и сказал Господь Моисею, говоря: объяви сынам Израилевым и скажи им: мужчина или женщина, который даст великий обет, соблюдать чистоту пред Господом...» (Числ.6:1). Иной обещает принести и посвятить в храм золотые и серебряные сосуды, другой - посвятить десятину от плодов, иной - (десятину) от имений, другой - самое лучшее из стад, иной - всё имущество; но никто из них еще не может называться давшим великий обет Господу, а только тот, кто всецело посвятил Богу самого себя»10. Мистическое значение монашества (девства и воздержания) - возстановление падшего естества чрез сопротивление падшей человеческой природы, по благодати. Воздержание и девство - есть обратная сторона супружества, ибо воздержание (монашество) с девством и брачное сожительство являются уравновешивающимися формами человеческого брака: в первом случае, при воздержании, души человека с Богом; во втором случае, при соединении мужа и жены в едину плоть, также с Богом. Отношение Христианства к тому и другому однозначно: «Мы не вносим вражды между девством и браком - напротив, уважаем и то, и другое, как взаимно полезное. Славно девство, но девство истинное, потому что и в девстве есть различия: одни девы задремали и уснули, а другие бодрствовали (Мф.25:1-13). Достоин похвалы и брак, но брак верный и честный, поскольку многие сохранили, а многие и не сохранили чистоты его»11. Иными словами, девство (+воздержание) и брак - есть два пути в одном таинстве, где в первом случае оно совершается с уединенником (μοναχος), а во втором - с парой (муж и жена). Точнее - то и другое есть два аспекта одного Таинства, причем, оба они осуществились одновременно в человеческой истории только в одной личности - Пресвятой Богородице Пречистой Девы Марии.