Журналистика ХIХ века о своем вренени Ч I

На модерации Отложенный «Противоборство идей: вера и безверие, свобода выбора и свободавседозволенности, честь и продажность, подвиг и предательство – то, что жило в людях и тревожило их». Странник, май 1861, с.101.»Современная хроника» «Обнародование высочайшего манифеста на вечные времена останется незабвенным для русского народа. 19 февраля. Когда 23 миллионам дарована гражданская свобода. Русский народ понял и оценил всю важность этого события. Народ не предавался разгулью, прежде не мужик, а неволя пила. Теперь надо на выкуп избенки деньгу копить. Крепостные собрали деньги на икону в память своего освобождения. Все думают, чтобы такое соорудить, что больше всего пришлось бы по сердцу батюшке Государю Александру Николаевичу. «Московские ведомости» 12 апреля , 1863 г. М.Н.Катков: В ком живо сказалось единство отечества, в том с равною живостью и силою сказалась идея Царя; всякий почувствовал, что то и другое есть одна и та же всеобъемлющая сила. Есть в России одна господствующая народность, один господствующий язык, выработанный веками исторической жизни. Однако есть в России и множество племен, говорящих своим языком и имеющих свои обычаи. Но все эти разнообразные племена, все эти разнохарактерные области, лежащие по окраинам великого русского мира, составляют его живые части и чувствуют свое единство с ним в единстве государства, в единстве верховной власти – в Царе, в живом всеповершающем олицетворении этого единства. В России есть господствующая церковь, но в ней же есть множество исключающих друг друга верований. Разноплеменные и разноверные люди одинаково чувствуют себя членами одного государственного целого, подданными одной верховной власти. Все разнородное в общем составе России, все, что может быть исключает друг друга и враждует друг с другом, сливается в одно целое, как только заговорит чувство государственного единства. Благодаря этому чувству, Русская земля есть живая сила повсюду, где имеет силу Царь Русской земли. Никакие изменения в нашем политическом быте не могут умалить или ослабить значение этой идеи. Все преобразования, какие совершаются и будут совершаться у нас, могут послужить только к ее возвышению и уссилению…Духовная беседа», 14 сент. 1863г., №37, Антоний, митрополит Новгородский и Санкт-Петербургский: «Какой образ правления способен утвердить в народе мир и единство?…тот ли, где ум и сердце каждого, мечтая о равенстве и свободе, все права власти оставляет единственно в руках народа? Или же то, где все, в покорности духа, веруют, что несть власть аще не от Бога, и потому безропотно повинуются всякому начальству человечу, Господа ради. …Стоит только раскрыть летописи мира, а в них увидим, что государства утратили блеск свой и пали, единственно через своевольство и непокорность народа… Подчиненность и повиновение – есть душа самого порядка…среди множества и разнообразия членов общества водворяется единство, ибо разные умы и воли подданных подчиняются единой воле царевой, а сердце царево остается в руках Божиих. «Странник», духовно-учено-литературный журнал октябрь, 1861. С. 77, г.Спб. «Споры об эмансипации женщины». Автор статьи протоиерей Виктор Лаврский, критикует эмансипацию, советует девушкам меньше времени проводить в мужском обществе, где ведутся грубые безнравственные разговоры: «…нужно беречь в женщине эту непривычку к дурному, эту свежесть стыда и негодования, которыми она встречает дурное гнусное дело, и которыя по естественному законы природы человека притупляются от постоянного приближения, а тем более прикосновения к безнравственному… Жен состоятельных людей он призывает заниматься делами милосердия и полезным трудом, отмечая, что «Жена состоятельного человека – в положении дитяти, ей стыдно кормить грудью собственное дитя. Ей стыдно делать полезную работу». Разговоры об эмансипации по мнению автора вызвала « не та испорченность, которая есть общий результат крепостного состояния и нашей прежней жизни, а та, которая приходит с Невского проспекта…учение об эмансипации женщин усвояют не женщины, а холостые мужчины…» «Сыне Отечества», за 1861 г.,№30, с.895 «Мысли по случаю современных толков о духовных семинариях и духовенстве отечественной церкви», архиеп. Анатолий. Автор защищает священников от нападок дворян: «Пусть отведают [дворяне], что за сахарный быт у русского духовенства, пусть испытают презрение и уничижение, коим бедные священники подвергаются не только от многих помещиков, но даже от некоторых председателей палат государственных имуществ, от окружных и их помощников, от всякого рода чиновников, от старшин сельских обществ и их развратных и пьяных писарей». Отношение к священникам в обществе он характеризует следующим образом: «позор быхом миру и человеком, якоже отреби…всем попрание доселе …Некоторые господа советуют, чтобы приходские священники были безженны, потому что духовное сословие непомерно размножилось…духовенство замкнуто в себе- это означает, что домы людей высшего круга всегда замкнуты, даже по праздникам… священника чуждаются помещики…дух пристрастия ко всему западному ослепил душевные очи многих семейств и лиц высших сословий, [они]лучше относятся к униатам… И в какое время вздумали русские журналисты…честить русскую церковь и ее ученье? Когда во Франции, Англии, Германии умнейшие мужи сознают, что только восточные православные церкви, а с ними русская сохранили первобытное неискаженное христианское учение, вместе с преданием… надлежало бы непрошеным судьям старательнее изучить состояние семинарий и духовенства, а главное не глумиться над нею [Церковью].«Странник», июнь 1861 г «Речь ректора семинарии архимандрита Макария при заложении памятника в Новгороде»: «Пусть этот созидаемый памятник напоминает нам и последующим родам о несчетных благодеяниях Божиих к Русскому царству, а с другой о наших обязанностях престолу и отечеству. Прожитое тысячелетие указывает нам, что для благоденствия государства нужна покорность властям, от Бога поставленным, нужна преданность престолу и любовь к отечеству. Отечество наше тогда особенно было сильно, когда государственные связи его были крепки, когда вера не оскудевала от иноземного неверия, когда любовь имела предметом одно общее благо, одну общую пользу». «Воронежские епархиальные ведомости»,февраль, №4, с.99, 1868 г. «Христианская любовь и коммунизм»: …Картина человеческих страданий… вызывала людей благомыслящих к отысканию средств помочь несчастным – защитить невинных от притеснения других, восстановить на земле равенство имущества, разделить поровну наслаждение земными благами – таким образом превратить землю в небо…Коммунизм стремится к улучшению внешнего быта, все свои попечения ограничивает земною жизнию…жизнь души…не входит в его теории…Христианская любовь главным образом стремится к спасению души в будущем веке…в коммунизме главная и единственная надежда на себя, свой ум и физический труд…коммунисты относятся к существующему порядку так, как будто сейчас только произошли на свете первые люди, для которых нужно еще изобрести первую форму общежития, приучить их, как детей, как нужно жить и действовать. Они забывают, что дальнейшее развитие [человечества] зиждется на основании прошлого, прожитого…у истинного христианина - «Бог – его надежда и упование». апрель, №8, «Разум и вера», с.225: Сколько ересей и расколов появлялось среди самой Церкви! И от чего? От гордаго упорного разума, который никогда не вникает в самого себя, не испытывает и не чувствует своего бессилия. И человек…отвергает все то, что могло бы открыть ему истину. Эта горькая правда, к несчастью, перед глазами каждого из нас: наш прогрессивно-материальный век, с его крайним нигилизмом… братие не будем никогда полагаться на его [разума]мудрование о высоких и непостижимых истинах.«Церковный вестник», №1, 1877 г. изд-е СПб. Духовной академии. Третий год Церковного вестника : «…статьи сторонних сотрудников будут печататься только тогда, когда оне будут отвечать основному характеру нашего журнала, а равно сообщения корреспондентов будут приниматься только те, которыя не носят характера местных сплетен и личных дрязг, а касаются более или менее существенных вопросов и нужд церковно-общественной и научно – религиозной жизни отечества. Как не приучена наша читающая публика к «соли» и «перцу» современными органами печати, но редакция «Церковного вестника» охотно пожертвует значительной долей занимательности своих статей и пряности своих известий – для того, чтобы сохранить серьезность и спокойствие тона в рассуждениях и избежать искусственной пикантности и тенденциозной фальши в известиях. Иначе она бы изменила достоинству своего журнала, как издания ученой корпорации высшего духовноучебного заведения и в (официальной части) органа высшего церковного правительства. Скажем несколько слов о втором отделе – неофициальной части. Не преклоняясь рабски перед западом и его цивилизацией, редакция всегда тяготела своими симпатиями к православному востоку и к славянству. …С половины прошлого года, когда славяно-русский энтузиазм охватил одинаково и образованное общество и народ, раболепствующих западников и робких дотоле славянофилов, либералов и консерваторов, когда самые хладнокровные , даже неприязненные к православному духовенству органы печати течением событий вынуждены были в критические минуты славянской истории взывать к его помощи и посредству, когда слова: «христианство», «св. вера», «православие» стали часто появляться на страницах периодических изданий, …когда духовенство с такою твердостью и энергией выступило руководителем народных симпатий и сборщика пожертвований, наш журнал сделал преобладающим своим содержанием рассуждения и известия по славяно-русскому движению…Там же, статья «Болезни современного русского общества». «Печать наша живет, как и современное общество, день за день, не размышляя о прошлом и не раздумывая над будущим, занося на свои столбцы скандалы – и действительные и вымышленные, старых времен и современные, и для поучения читателей занимаясь взаимной перебранкой. Тем приятнее останавливаешься на серьезной попытке определить болезненное состояние современного нашего общества, сделанной профессором московского университета, доктором богословия, протоиреем А.М. Иванцовым-Платоновым.…Обратим внимание на некоторые общие явления, которыми отражается упадок мысли и совести в строе современной общественной жизни. Этим упадком объясняется прежде всего то, что у нас так сильно распространяется ложь в последнее время, ложь извращающая все здоровые стремления, подтачивающая все живые силы общественного организма. …И нет, кажется, такого чистого и святого дела, которое бы не было запятнано ложью. …Ложь, отрицающая веру, закон, порядок, семейную, общественную, государственную жизнь, без всякого серьезного вникания в существенные основы веры, закона, порядка, семейной, общественной и государственной жизни, и ложь, иногда защищающая все это без всякого убеждения, защищающая на словах и разрушающая на деле…С этим важным недугом современной общественной жизни связывается другой, не менее важный,- непомерная гордость и самообольщение, отсюда крайнее послабление относительно себя и беспощадная строгость к другим. …Прежние верования, прежние идеалы, общественные нравы, семейная жизнь, воспитание прежнего времени, наука и литература, существовавшие прежде – все это подвергнуто осмеянию, пресуждению, злословию в современном поколении. … В сущности большинство ко всему относится так равнодушно и легко, что если бы, кажется в самом деле на нас обрушились (чего избави Бог!) величайшие бедствия – государственная смута, моровая язва или что-нибудь подобное, по всей вероятности многие, пока до них лично это бедствие не коснулось, продолжали бы так легко и спокойно, как обыкновенно это делают, есть, пить и веселиться, празднословить и злословить, обделывать свои дела и обманывать друг друга, игратьв карты, ездить в клубы и театры, когда нужно быть в церкви. …От этого же легкого и равнодушного отношения к делу и вместе с тем от этого же – в корне зла- упадка мысли и совести происходит то, что, когда наконец какое-нибудь слишком значительное общественное явление невольно выводит нас из обычного равнодушия, невольно вызывает на серьезную мысль, на решительную меру, - мы часто оказываемся совершенно не способны к серьезной мысли, к решительному, искреннему и дружному действованию