История Масонства в России.

Масоны — это очень интересное явление в мире, всемирное тайное общество "умных" людей, круг избранных ученных. Родиной современного масонства является Англия, но история самого происхождения масонства теряется в глубине веков и покрыта глубокой тайной. Название масон или франкмасон происходит от фр. franc-maçon (в старофранцузском masson, англ. freemason), употребляется также буквальный перевод этого названия — вольный каменщик. Масоны стали называть себя так потому, что в своей организации подражали средневековым закрытым цехам строителей соборов.

Как появились масоны? Много тысяч лет назад вместе с появлением государств стали формироваться и тайные общества. Структурируясь в институты власти, люди начали понимать, что граждане далеко не все одинаковы. Кто-то умнее, а кто-то глупее. При равных условиях жизни одни становились мастерами своего дела, мыслителями, художниками, поэтами, другие же скатывались к низменным инстинктам. Древние поняли, что для каждой такой группы должна существовать своя мораль и нравственность. Если человек, имея возможность получить определенный уровень культуры, не воспринял наследия предков, то его нужно в дальнейшем оградить от знаний, которые он может использовать во вред соплеменникам. Так возникла идея о секретных истинах, о двух правдах: одной для элиты, другой для всех остальных. Правда для большинства населения опасна - говорили мыслители. Так стали складываться тайные общества из особо посвященных интеллектуально развитых и служащих добру людей. Каждый кандидат, получив первоначальные знания наравне со всеми, но выделяясь глубиной мышления, проходил несколько этапов инициации, при которых испытывались смекалка, выносливость, терпеливость, логика, воля, целеустремленность, чувство справедливости, принципиальность. Пройдя успешно испытания, счастливчик попадал в элиту, где ему открывались тайные знания, изучив которые, он часто занимал высокую должность в правительстве.

Масонство в мире организованно в независимые Великие ложи (в некоторых странах «Великий восток»), каждый из которых руководит собственной задачей, и состоит из подчиненных ей лож.  Масонство существует в форме местных лож — обычно небольших групп численностью до 40—50 человек, объединённых территориально. Местные ложи учреждаются Великой ложей, которая служит для них материнской. Как правило, в одной стране существует только одна «Великая ложа» той или иной масонской задачи. 

Масоны - это религия или нет? Сами масоны утверждают, что не считают масонство религией, заявляя, что их главная цель — улучшение всего человечества. Они не верят в бога творца как сверхличность, а предполагают что всем миром правит один закон причинно следственных связей. То есть у них "научный" взгляд на мир без мистики и чудес. Но в тоже время, для непосвященных, масонство может показаться сектанствои или религией, типа язычества.

Бог у масонов называется Великим Архитектором вселенной (не личность а просто закон природы). Христос, согласно масонам, Богом никогда не был, в чем с ними очень многие согласны. Они верят в бессмертие души и в то, что человек может спастись сам, руководствуясь разумом как высшим законом вселенной. Ритуал, по заявлениям самих масонов, является подражанием древним языческим мистериям и совершается в особых храмах (ложах) особыми служителями, использующими ритуальные предметы (алтари, свечи, ладан и др.). Кроме посвящений, ритуал включает в себя также церемонии, напоминающие некоторые христианские таинства (брак, открытие храма и др.).

Как стать масоном? Желающий стать масоном должен пройти множество испытаний и посвящений. Иерархия посвящений состоит из 33 степеней, но вершины достигают очень немногие. Все ритуалы происходят в темных залах лож, убранных черными шторами, человеческими скелетами, черепами, символическими изображениями, гробами, светильниками, курильницами, окровавленными платками и мечами. Кандидата в масоны или какую-либо очередную масонскую степень ведут с завязанными глазами к старшим, он проходит ряд испытаний для удостоверения в его хладнокровии и выдержке, дает ужасные клятвы и отвечает на изощренные вопросы старших. Все это происходит в атмосфере страха, мрачной таинственности и ритуальной строгости. Поэтому все христианские церкви осуждают масонство и рекомендуют его избегать.

Вообще легенд о возникновении масонства существует очень много, так как точно знают только избранные, которые хранят эту тайну под страхом смерти.

****************************************************************

По самой распространенной легенде

возникновение франк-масонства восходит до времен царя Соломона, который

вручил архитектору Хираму управление и руководство по сооружению храма в

Иерусалиме, как мы видели в легенде об Адонираме.

Этим мудрым архитектором рабочие были разделены на три класса; а

для того, чтобы они могли узнавать друг друга, были установлены слова,

знаки и прикосновения. Отсюда, по мнению масонов, идет установление

степеней масонства и особого символического языка братьев масонов.

По другой легенде, масонство является наследием ученых и жрецов

Халдеи, Индии и Египта, которые распространяли таким образом свои

нравственные учения, воззрения и на них воспитывали своих учеников и

приверженцев.

Третья легенда указывает, что масонство происходит от ордена

Тамплиеров (Храмовников). Орден рыцарей Храма основан в 1118 г. Гуго Пайен

в Иерусалиме, где ордену был подарен дом, стоявший на месте храма Соломона,

отчего и произошло имя ордена. С течением времени орден стал могущественным

и разбогател от вкладов, пожертвований на его имя имений и т. д., но вместе

с тем стал злоупотреблять своим могуществом - именно задумал осуществить

план олигархического всемирного владычества. С потерею Палестины, орден

окончательно забыл свои обеты: рыцари никого не хотели знать выше себя,

стали вести рассеянную жизнь и предались безверию. Возникший для

вооруженной защиты пилигримов и завоевания Гроба Господня Орден храмовников

с течением времени впал в ересь и грубое суеверие.

"Храмовники не веровали во Иисуса Христа, как в Бога человека и

Спасителя мира, отрицая чудесность Его рождения и чудеса Его жизни; они не

веровали в пресуществление в причастии, во святых, в мощи, в чистилище и

т. д.

Христос был для них ложным пророком; так как Он, - говорило

орденское учение, - выдает себя за слово Божье и за Небесного Мессию, то

мы отрицаем Его, смеемся над крестом, как над древом Его греха и позора и

смотрим на Него, как на предмет глубокого суеверия. При приеме Храмовники

плевали на крест, презирать который и без того учились у сарацинов и

отрицали Христа.

Крест на рыцарской мантии был для них только орденским знаком и

мало-помалу перешел в простое Т (Тамплиер); напротив того, Иоанна

Крестителя они считали своим покровителем. Следуя духу времени, они

поклонялись идолу, магическому или каббалистическому талисману, главе, не

имеющей имени (Баффомет); прикосновением к нему освящали пояса, которые

члены ордена носили под платьем и т. д." (32)

Король французский Филипп IV Красивый и папа Климент возбудили

против храмовников преследование, орден был уничтожен папою в 1311 г.,

проклят и во всех христианских государствах приказано его искоренить, а

глава ордена Яков (Жак) де Молэ 11 марта 1314 г. был казнен.

По словам этой легенды, последний гроссмейстер, великий учитель,

Яков де Молэ, в сумраке тюрьмы, перед смертью учредил четыре ложи -

Неаполитанскую для Востока, Эдинбургскую для Запада, Стокгольмскую для

Севера и Парижскую для Юга и этим завещал свое отмщение королю Филиппу IV

Красивому и папе Клименту V.

"Жак де Молэ, - говорит масон Кадош Альберт Пайк, - и его товарищи

погибли на костре, но ранее его казни главы обреченного ордена организовали

и учредили то, что позднее начало называться оккультным, скрытым или

шотландским масонством".

************************************************************

Масонство в России. В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства на територии нашего государства. В особенности это справедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития. Главным затруднением при попытке исследователя составить себе, хотя сколько-нибудь отчётливое представление о последовательном развитии нашего масонского движения, является крайняя скудость архивного материала, касающегося "внешней истории ордена” в России: связанные предписанной орденскими законами тайной, наши масоны оставляли чрезвычайно мало следов своей организационной работы, да из этих следов большая часть была тщательно уничтожена при наступлении крутых времён "гонения” на общество.

Начало масонства в Росии (1731-1762)

В обществе русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия: сам Кристофер Врен, знаменитый основатель ново-английского масонства, будто бы посвятил его в таинства ордена; мастером стула в основанной Петром ложе был Лефорт, Гордон - первым, а сам царь вторым надзирателем. Предание это, лишённое какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских братьев XVIII распевавших на своих собраниях известную "Песнь Петру Великому” Державина; оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра, "которая была в России таким же нововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать своё братство”. 

Первое официальное известие о начале масонства в России относится к 1731 г., когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером "для всей России”. Таким образом, первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии, но, разумеется, здесь не может быть и речи о русском масонстве, и Филипс, конечно, распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единоплеменников, переселившихся в Россию. Этот кружок, по-видимому, твёрдо держался в течение всего периода немецкого наводнения при Анне Иоановне, так как уже 10 лет спустя (1740 г.) английская Великая ложа назначила нового гроссмейстера для России в лице генерала русской службы Джеймса (Якова) Кейта. Может быть, к этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз: не даром русские братья считали именно Кейта основателем масонства в России. 

Далее из доступных нам материалов мы ничего не слышим об английском масонстве до 1771 г., когда была основана в Петербурге ложа Parfaite Union, которую английские источники называют первой правильной ложей в России. Это обстоятельство, а также исключительно английский состав членов ложи показывает, что эта форма масонства не имела у нас широкого распространения вплоть до введения т. наз. Елагинской системы, т.е. до самых Екатерининских времён. Точно также незначительно было у нас влияние французского масонства, следы которого, впрочем, сохраняются в виде французских названий масонских титулов и степеней (венерабль, метр, екоссе, екосские градусы и пр.). Гораздо естественнее было бы ожидать распространения среди русских братьев немецкого масонства в связи с немецким влиянием в стране при Анне Иоановне. Действительно, существуют, весьма впрочем тёмные, известия о сношениях Петербурга с берлинской ложей "Трёх глобусов” ещё в 1738-1744 гг. Так как последняя была учреждена лишь в 1740 году, то очевидно, что более или менее деятельные сношения с немецкими ложами могли начаться лишь после этого срока. 

Так, масонство в России начинает развиваться в 1740 годах, т.е. уже в царствование Елизаветы, хотя всё ещё остаётся чуждым русскому обществу и вербует себе "адептов” главным образом среди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону некоторых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с иностранной жизнью. Так, в 1747 г. имел место известный допрос вернувшегося из Германии графа Головина, в поступках которого Елизавета "довольные причины имела совершенно сомневаться”, потому что подозревала его в не совсем чистых сношениях с прусским королём. Так как Фридрих был известен за ревностного масона, то естественно, что Головин на допросе должен был дать откровенные показания и о своей принадлежности к масонству. Кроме себя, он назвал ещё графов Захара и Ивана Чернышёвых, как "живших в оном же ордене”. В это время, однако, масонство не могло привлечь к себе более или менее значительных людей русского происхождения, так как наше общество было почти вовсе ещё лишено идейных интересов. Люди видели в  масонах лишь модную забаву, освящённую в глазах русской знати её заграничным происхождением. Любопытным свидетельством вполне ещё легкомысленного отношения к масонству в те времена является история вступления в орден известного Ив. Перф. Елагина.
 

Таким образом, первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски: это была лишь мода, притом сравнительно мало распространённая, "игрушка для праздных умов” , по выражению Елагина.

Развитие масонства в России в 1762-1781.

Недолгое царствование Петра 3, хотя и было весьма благоприятным для распространения масонства, не могло ещё, однако, дать надлежащей почвы для широкого развития масонских идей в русском обществе. Новый император, благоговевший перед Фридрихом, в подражание последнему оказывал явное покровительство "вольному каменщичеству”: он даже подарил дом ложе "Постоянства” в Петербурге и, по преданию, сам руководил масонскими работами в Ораниенбауме. Но это обстоятельство не способствовало широкому распространению масонства, так как для этого не было ещё самого важного и необходимого условия, не было ещё русской интеллигенции, объединёнными общими духовными интересами, которые едва только намечались в конце предшествующего царствования.

Мощным толчком к развитию русской интеллигентной мысли и активному развитию масонтва послужило начало царствования Императрицы Екатерины 2. Но настоящая история масонства в России начинается лишь в 1770-х годах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом. Ложи этих систем, - так называемых Елагинской и Циннендорфской (шведско-берлинской), - работали в это время в первых трёх степенях "иоановского” или "символического” масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека. Русские масоны работали над очищением от пороков греховного человека. Такая масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных чтений западноевропейской скептической мысли. 

Главная роль в этот период истории русского масонства принадлежит известному Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Но скоро "обществу Елагинской системы” пришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской или, точнее и правильнее, шведско-берлинской системой.

Таким образом, в начале 1770 годов в России сразу появляются две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собой в борьбу за преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу оказалось для одной из сторон, немецкой совершенно непосильным. Поэтому немецкой ложе ничего не оставалось делать, как обратиться к Елагину. А так как отношение братьев Елагинского общества к масонству не было достаточно серьёзным, то Елагин легко поддался убеждениям Рейхеля, главы немецкой ложи, соблазнившись обещаниями последнего снабдить его истинными актами, в которых так нуждался Елагин для своих работ и которых страстно жаждало его масонское сердце. Как бы то ни было, но Рейхель блестяще выполнил свой план: 3 сентября 1776 года состоялось соединение Рейхелевских и Елагинских лож, при чём Елагин отказался от английской системы и дал обещание ввести в своих ложах работы по шведско-берлинской системе. Рейхелю казалось, что в Россию снова возвращается счастливый век Астреи, но его надеждам не суждено было сбыться, и главенство шведско-берлинской системы в России оказалось крайне непродолжительным. Соединение Елагинских и Рейхелевских лож не прошло без трений, в среде подчинённых им братьев произошёл раскол, который повёл затем к новым исканиям "истинного” масонства и к подчинению русских лож Швеции. Но дни шведско-берлинской системы были сочтены. Вскоре, из Берлина была прислана бумага, в которой выражалось желание учредить новую Великую Национальную ложу в Петербурге. Елагин, по-видимому, быстро разочаровался в этой системе и, вероятно, в течение ближайших лет вернулся к английскому масонству. Дальнейшая судьба Елагинских лож неизвестна до самого их закрытия в 1784 г. По рассказу масона Л... ра, русские ложи в этот период времени работали совершенно беспрепятственно, но в 1784 г., по неизвестным причинам, работы Елагинских лож были приостановлены по желанию провинциального гроссмейстера и с согласия членов лож, но без приказания со стороны высшего правительства; вследствие чего императрица удостоила передать ордену, что она, за добросовестность её членов избегать всяких контактов с заграничными масонами, при настоящих политических отношениях, питает к ним большое уважение. Елагин восстановил свои работы лишь в 1786 г. и при том на новых основаниях, о которых речь будет ниже. В рассматриваемый мной момент преобладание переходит на сторону новой, шведской системы, циннендорфство же быстро исчезает совсем.

Возникновение научного масонства 1781-1792.
 

Масонская деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов носила, хотя и беспорядочный, но очень оживлённый характер.” Шатания” братьев из стороны в сторону, неожиданные переходы от одной системы к другой, - от Строгого Наблюдения к английскому масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее от шведско-берлинской системы к шведскому тамплиерству и, наконец, от шведской системы к розенкрейцерству, всё это свидетельствует о том, что в русском масонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно-беспорядочные искания, что русское общество стало предъявлять к масонству новые требования и жадно искать в нём ответов на пробудившиеся вопросы. Уже шведско-берлинская система, в противоположность английской, дала некоторое удовлетворение масонам, искавшим истины. Но, тем не менее, Рейхелевское масонство скоро разочаровало большинство братьев, и причина этого явления легко может быть разгадана; Новиков указывает на неё, говоря: "привязанность всех к сему масонству умножилась, а барон Рейхель больше четырёх или пяти, не помню, градусов не давал, отговариваясь тем, что у него нет больше позволения, а должно искать”. Здесь, в этих словах, вся история дальнейшего развития масонства в России: ясно, что "нравственные преподаяния” масонства первых трёх степеней перестали удовлетворять русских братьев - воспитанные вольтерианством умы требовали иной пищи, сообразно с пробудившейся жаждой просвещения, но пища эта должна была иметь противоположный вольтерианству, не скептический, а непременно религиозно-идеалистический характер, не разрушая, а укрепляя и разумно обосновывая врождённые начала нравственности и религиозности. Так как вольтерианство опиралось на западноевропейскую науку, то и борьба против него неоспоримо нуждалась в том же оружии, выходившим за пределы бледного масонско-христианского нравоучения. Такая именно "наука” сделалась насущнейшей потребностью русской интеллигенции и, при слабом развитии критической мысли, должна была привести, в конце концов, к страстному увлечению масонской мистикой и натурфилософией. На этой почве, действительно, и сошлись лучшие русские масоны всех, даже враждебных друг другу систем. Теперь перейдём к описанию внешнего процесса наших масонских исканий в конце 70-х и в начале 80-х годов. 

Мы относим сюда время увлечения русских масонов шведским тамплиерством, хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство неудовлетворённости этой системой было главной причиной введения у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были направлены стремления русских братьев.

Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее удовлетворения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль обратиться за новыми "градусами” к западноевропейским источникам. Принадлежа ранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали о Швеции. Таким образом, в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль Феникса, известный под именем Великой Национальной ложи шведской системы. Став, таким образом, в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали, что, наконец, получат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось в этом жестоко разочароваться. С этого момента кончается доминирующее значение Петербурга в истории русского масонства: первенствующая роль теперь переходит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие русские интеллигентные силы.

Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший сотрудник Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, мастер ложи Озириса, не примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно страдали от отсутствия стройной организации и единства, и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главе его не стали главные деятели московского братства - Новиков и Шварц, приехавшие в Москву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства во всей России, положив начало самому блестящему периоду его существования, связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в Москве плохо: главная из лож, князя Трубецкого, "весьма умалилась и члены отставали”, поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобразную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи. В её состав вошли: Н. Н. Трубецкой, Новиков, М. М. Херасков, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов и другие. Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию для того, чтобы найти истинные акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил от мастера Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу русского масонства.

Таким образом, Шварц стал главой русского розенкрейцерства.

Со времени возвращения Шварца из-за границы (нач. 1782 г.) и до его смерти (нач. 1784), московские масоны приняли двоякую организацию: во-первых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены которого, сосредоточившиеся в двух капитулах - Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого стал Шварц.

За временное принятие "рыцарского градуса” московские масоны были вознаграждены получением "Теоретического градуса Соломоновых наук”, содержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала розенкрейцерской науки, которой они так страстно добивались. В половине 1782 года состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором система Строгого Наблюдения была резко преобразована путём отграничения от ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Россия получила признание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения.

Количество масонских лож, подчинённых московской префектуре, быстро увеличивалось. После смерти Шварца верховным предстоятелем розенкрейцерства был назначен барон Шрёдер, который приехал в Москву около 1782 г. Но он не пользовался особенным влиянием в Москве и скоро разошёлся с русскими розенкрейцерами из-за денежных расчётов. В 1784 г. развитие розенкрейцерства несколько затормозилось объявлением "силанума” (молчания) , последовавшим от высших орденских начальников. К 1785 году работы возобновились. Но судьбы розенкрейцерства близились к развязке. В 1786 г., вероятно, вследствие каких-либо правительственных распоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, были закрыты. Правительственные гонения не помешали работам ни только розенкрейцеров, но и "теоретического градуса”: братья продолжали собираться "в тиши” и даже пытались печатать "орденские” книги в тайной типографии. Но уже в конце 1786 г. Шрёдер сообщил, что с наступлением 1787 года все орденские собрания, переписки и сношения отменить. Но несмотря на это собрания продолжали проходить по четыре, пять раз в год, но постепенно число братьев таяло и в сущности в 1787 году с розенкрейцерством было покончено. И императрица, оборвав своим ударом в самом конце нить развития розенкрейцерства, только способствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когда русское сознание опередило масонскую "науку” и в ложах искало иной современной пищи: связь масонства с политическими движениями первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов, использовавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и влагавших в него новое, более глубокое общественное содержание.

Таким образом, и в розенкрейцерстве была положена в основу та же общемасонская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию, придававшего ему черты своего рода "толстовства XVIII века”. Но главной притягательной силой розенкрейцерства была его "научная” часть. Масонам эта наука досталась через посредство одного из "мудрых”, - Соломона, который "есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много философов в Иудее”. Они соединились и "представили философическое дело под видом сооружения Храма Соломонова: эта связь дошла до нас под именем Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли своё начало от сооружения храма”. Сперва все масоны были философами, но затем мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов. Истинная премудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учреждённых избранниками, в конце концов, таким образом, досталась розенкрейцерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее время единственными её обладателями. Их "собратство” держит себя сокровенно: они находятся "в некоторой части сего видимого мира, как в наружном раю, где они творят и исполняют великие и удивительные чудеса, потому что они обладают сокровищами рудного минерального царствия: эти чудеса сохраняются для великого дела (une grande oeuvre) , которое откроется в своё время и час, что случится тогда, когда воздвигнется род, рождённый для части более очищенной или более возвышенной Божественного любомудрия”. Таким образом, познание высших тайн природы сводится у розенкрейцеров к "сокровенным наукам” - к магии (конечно, « божественной”, а не какомагии!), кабале и алхимии. Нам неизвестно, каких ступеней достигли русские братья в розенкрейцерстве и насколько пошли они в своих работах дальше "теоретического градуса”, но из показаний Новикова видно, что многие из них были "приняты в орден”. Поэтому интересно будет познакомиться с тем, что составляло предмет "работ” в высших степенях розенкрейцерства: именно здесь раскрываются дикие нелепости и по ним можно судить о тех печальных результатах, к которым пришло русское масонское движение, вызванное живыми потребностями общественной мысли и запутавшееся, в конце концов, в дебрях магии и алхимии вследствие недостаточной подготовленности русского ума к восприятию истинной науки. Познание природы сводилось, в конечном счете, к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или "всеобщего универсального врачества” и к "божественной магии”, то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская "наука” была в Западной Европе явным анахронизмом. Её дикие крайности и в России, конечно, не были явлением, благоприятно отражавшимся на нашем общественном развитии, так как отвлекали русский "ум, ещё в суждениях зыбкий”, от нормального пути к усвоению настоящей европейской культуры. Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего, важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против "вольтерианства”, поколебавшего правильный ход нашей культуры. Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство: именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею "братской” любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, это вопрос другой, - но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость. Это была первая философская система в России, которая, составляя определённое идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке: успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу вольтерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьёзную умственную пищу, приучало, - правда, помощью мистической теософии и масонской натурфилософии, к постоянной, напряжённой и новой для них работе отвлечённой мысли. Также, ещё одна сторона розенкрейцерства, - не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно, внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.

Вообще же масонство это очень интересная и загадочная тема. Поэтому если вы хотите более подробно углубиться в этот вопрос, прочтите труд В. Ф. Иванова: Тайны масонства. Некоторые источники утверждают, что сегодня в масонство втянуты все мировые лидеры и многое такое, что обычному человеку покажется фантастической сказкой. Однако как уже не раз говорилось: изучение этого вопроса - это очень интересно.