К чему приводит феминизм

Многие девушки, увлекаясь новомодными движениями, как правило, не задумываются ни о глубинной их сущности, ни о последствиях таких увлечений.Рассмотрим это на примере феминизма. 

Эта тема под совершенно неожиданным ракурсом стала актуальной после новогодней «ночи длинных рук» в Кёльне.

А ведь так красиво всё начиналось…

Предыстория русского феминизма берет начало в 18 веке и коренится во влиянии на русское общество идей Великой Французской революции 1789 и идей Просвещения. «Передовое» русское общество следило за событиями во Франции, где в общем хоре требований освобождения от деспотизма свой голос подняли женщины. 

Возникновение нового отношения к женщине в обществе, зародившись в эпоху Петра Великого, подкрепило появление женщин нового типа – готовых и стремящихся участвовать в общественной жизни (Екатерина II, Е.Р.Дашкова, графини М.Г. Разумовская, А.К.Воронцова, М.А.Нарышкина). 

Появление на литературном небосклоне женщин-писательниц и поэтесс (Е.А.Княжниной, Е.А. Вельяшевой-Волынцевой, В.А.Волковой, Е.С.Меньшиковой), рождение женской литературы и женской автобиографической и мемуарной прозы свидетельствовало о появлении социального «женского самосознания».

«Женское патриотическое общество» – «первая на русской почве организация для достижения общественных целей», созданное в 1812, положило начало истории организованной женской политической активности в России. 

В известной степени, его деятельность была продолжена последовавшими за своими мужьями и братьями в Сибирь «декабристками» (Е.И.Трубецкой, М.Н.Волконской, Е.А. Уваровой, А.Г.Муравьевой и др.). 

«Беззаконные кометы в кругу расчисленном светил» (А.С.Пушкин), - это были те, кто взрывал своим необычным поведением привычные обществу стереотипы («кавалерист-девица» Н.Дурова, А.Закревская, А.Керн, С. Дельвиг). 

Они вызывали скандалы своими поступками, внося свой вклад в дело «утверждения свободы личности», ломая нравственные критерии, которые они полагали «устаревшими».

Часть женщин-писательниц и «беззаконных комет» второй трети 19 века были хозяйками литературно-художественных салонов (З.Н. Волконская, Е.И. Голицына, С.Д. Пономарева, А.П. Елагина и др.); они либо разделяли сами идеи модернизации самодержавной системы и связанного с ней подавления женской личности, либо желали принимать участие в обсуждении подобных вопросов. 

Их споры, тесно вплетенные в светский флирт, также были формой приобщения столичных и провинциальных дворянок к общественной жизни. 

Благодаря развитию женской благотворительности (в том числе благодаря усердию жен российских правителей – Марии Федоровны, Елизаветы Алексеевны, Александры Федоровны, а позже и Марии Александровны) в России 19 веке появилось немало женских рукоделен, воспитательных домов и «училищ для дочерей всякого звания». 

В 40-ые годы возникли первые коммерческие школы для женщин в Петербурге и Москве.Свою роль в поиске россиянками сфер применения их внесемейной активности сыграла Крымская война 1853–1856, с которой связано появление русской санитарной службы. Женщины в ней играли большую роль (Е. Будберг, А.Травина, сестры Е.Бакунина и Елизавета Хитрово – внучатые племянницы М.И.Кутузова и др.).

Славу и репутацию журналиста, поставившего «женский вопрос» в России и заставившего говорить о нем всех, снискал автор журнала «Современник», литературный критик М.Л.Михайлов, выступивший со статьей Женщины, их воспитание и значение в семье и обществе (1852). 

В ней впервые в российской истории прозвучало требование равноправия женщин в социально-политической жизни. Благодаря этой статье «женский вопрос» получил права гражданства в литературе и стал восприниматься не как обособленная проблема, а как одно из проявлений общественного неустройства.

Начало женского движения в России связано с попытками, во-первых, обеспечить женщин возможностями профессиональной занятости, а через нее – экономической независимости, а во-вторых – борьбой за их доступ к высшему образованию. Этот начальный этап охватывает период с 1859 по 1905. 

Создание в 1859 «Общества доставления дешевых квартир и других пособий нуждающимся жителям Санкт-Петербурга» было идеей трех женщин: М.В. Трубниковой, А.П. Философовой и В.Н.Ростовцевой.

В том же году начало действовать «Общество для оказания материальной помощи беднейшему населению», инициированное М.В. Трубниковой, А.П Философовой и Н.В.Стасовой, которые ныне именуют «феминистским триумвиратом». 

На начальном этапе триумвират, вместе с другими инициативными лицами и сторонниками, развернул широкую филантропическую и образовательную деятельность, что было характерно для феминизма в период притеснений и ограничения возможностей политической активности 

В 1861 А.П. Философова подготовила документы для открытия в столице первой женской трудовой ассоциации – «Общества женского труда», которое начало действовать с 1862 года. 

В 1863 в столице М.В.Трубникова и Н.В.Стасова учредили женскую издательскую артель. С 1864 в Петербурге открыл двери первый магазин женских рукоделий, принадлежавший женщине, дававший женщинам работу в качестве продавщиц, торговавший швейными инструментами и готовой продукцией (при магазине была открыта и мастерская, где можно было обучиться навыкам шитья).

В 1878 в Петербурге открылись самые известные из женских курсов – Бестужевские, названные так по имени профессора-историка К.Н. Бестужева-Рюмина. 

Завершать же свое образование женщинам приходилось за рубежом – прежде всего в Германии и Цюрихе (в последнем из 1200 иностранных студенток в 1860–1900 более 700 составляли русские). 

В западных университетах происходило постоянное соприкосновение российских «равноправок» с идеями западного феминизма, которые они порой неосознанно «экспортировали» в Россию, помогая – по возращении – создавать тайные политические кружки.

Социальный состав участниц женского движения в России постепенно модифицировался – от зажиточных к беднеющим и бедным. 

«Новых женщин» отличала быстрая, преимущественно нисходящая, социальная мобильность, потеря связи со своей средой, утрата средств к существованию, а с ними и моральных установок, идеалов, ценностей и норм поведения своей прежней среды. «Все пошло в переборку» – популярное выражение тех лет.

Правовое, в т.ч. имущественное положение россиянок – в отличие от их западноевропейских современниц – было после реформы 1861 весьма прочным. Главные споры велись вокруг права на развод и раздельное проживание жен с мужьями, против «адских мучений немилого брака» 

Перед россиянками стояли не столько задачи борьбы за фиксацию того или иного права или привилегии в законах, сколько за то, чтобы многое из предписанного и написанного выполнялось (российская деревня жила более по «понятиям» и обычаям, а не по законам).

Иным – по сравнению с Западом – было и благотворительное направление российского женского движения. «Целесообразнейшая, единственно рациональная форма благотворительности должна состоять в предоставлении нуждающимся оплачиваемого труда, а не в милости, не в даровой помощи», – утверждал созданный в 1900 журнал «Женское дело». 

Если в Германии и Франции благотворительные организации занимались более обучением женщин тому, как им стать лучшими матерями, женами, домохозяйками, как содержать в чистоте жилище, то в России феминистки-благотворительницы относились к женщинам как к самостоятельным труженицам, которые должны были рассчитывать на собственные силы. 

Такие формы благотворительности приносили их инициаторам опыт лидерства и повышения самооценки.

В январе 1905 около 30 петербургских женщин либеральных взглядов объявили о создании всероссийского «Союза равноправия женщин» (СРЖ), который действовал до 1908. В апреле он провел первый в российской истории митинг в защиту женских политических прав.

Крупнейшим событием в истории российского женского движения был созыв 10–16 декабря 1908 Первого Всероссийского женского съезда, собравшего более 1000 участниц. Разрешение на его проведение было получено у властей еще в 1906, но подготовка растянулась на 6 лет. 

Своими задачами российские феминистки, собравшиеся на съезд, видели «благотворительность, взаимную поддержку, трудовую помощь, просвещение», но главной целью съезда было объявлено «содействие объединению женщин в завоевании прав», создание общеженской организации, которая придала бы феминистскому движению в России организационную завершенность и стала бы гарантией его внутренней солидарности. 

Однако против такого объединения выступали представительницы пролетарского женского движения во главе с А.М.Коллонтай, называвшей либералок «буржуазными феминистками» и призывавшей не идти у на поводу у «дам-благотворительниц». 

А.М.Коллонтай и ее сторонницы выступали защитницами эгалитарного понимания феминистских задач, «феминизма равенства», настаивали на признании женщины полноценным и полноправным субъектом, каким к тому моменту считался мужчина. («эгалитарный» - уравнительный –фр.).

Либеральные же феминистки (А. Шабанова, А. Тыркова, С. Тюберт) выступали с позиций так называемого «феминизма различий», предполагающего признание существования общего для всех женщин социального опыта и заставляющего не приравнивать женщин к мужчинам, но признавать их отличия и защищать право женщин на них.

СРЖ, насчитывавший к тому времени около 8 тыс. членов, после закрытия съезда прекратил существование. Его функции приняла на себя Российская лига равноправия женщин(РЛРЖ), которая к началу Первой Мировой войны имела свои отделения более, чем в 50 городах. 

В 1910 ее активистки («равноправки») участвовали в работе первого Всероссийского съезда по борьбе с торгом женщинами; в 1911 – присутствовали в Стокгольме на Международном женском конгрессе. 

После съезда «равноправкам» удалось добиться через Думу рассмотрения закона, позволяющего женщинам участвовать в земских волостных выборах (без права быть избранными) (1911), проживать раздельно от супругов и иметь при этом равные наследственные права на общесемейное имущество (1912). 

Менее удачными были попытки добиться допущения женщин во все университеты, а также в адвокатуру.

В феврале 1913 российским большевичкам удалось впервые организовать празднование Международного женского дня (на женском собрании в помещении Калашниковской биржи присутствовало более 2 тыс. человек); в середине того же года начал выходить меньшевистский журнал «Голос работницы» и большевистский «Работница». 

По инициативе РЛРЖ в 1915 женщины были допущены на должности почтальонов; начали действовать ясли и сады для детей солдат (в которых воспитательницами также были женщины), мастерские по пошиву белья для нужд фронта, курсы сестер милосердия, бесплатные столовые и приюты для беженок.

Последним форумом, в котором официально принимали участие российские феминистки, была Конференция работниц Петроградского региона, созванная 12 ноября 1917. 

Присутствовавшая на конференции А.М. Коллонтай предложила выслушать представительницу РЛРЖ «д-ра Дорошевскую» для того, чтобы работницы знали и представляли, «кто теперь является их врагом». Последовавшее за этим выступление Дорошевской о том, что «мужчины не могут защитить женские интересы, так как не понимают их», потонувшее в гуле несогласия, стало одним из знаков конца либерального русского феминизма «первой волны».

Деятельность всех феминистских организаций – наряду с деятельностью иных партий и союзов – была объявлена большевистскими декретами конца 1917 – начала 1918 вне закона.

Первые декреты советской власти были в отношении женщин многообещающими. 

Их юридическое равноправие с мужчинами закрепила Конституция 1918.

Декрет О гражданском браке (тоже 1918) признавал законным лишь брак, заключенный в государственных учреждениях, давая женщинам – впервые в Европе – право сохранять при этом девичью фамилию. 

Декрет 1920 года – также, раньше, чем где бы то ни было – реализовывал феминистское требование урегулирования репродуктивных прав женщин: признал их право на аборт. 

Закон о браке 1926 объявил законным т.наз. фактический брак (незарегистрированный, но фактически существующий), впервые в истории приравняв детей, рожденных в браке и вне его и введя «презумпцию материнской правоты» в признании отцовства (достаточно было заявления матери). 

До предела упрощена стала и процедура развода (по почтовой открытке в адрес ЗАГСа, посланной одним из супругов). 

Патерналистскую роль (отца, патриарха) постепенно брало на себя государство. Это иносказательно подчеркивалось активистками женского движения 20-х (И.Арманд, Н.Крупской, К.Самойловой, Н.Смидович, А.Коллонтай), заверявшими матерей в том, что социалистическое государство всегда поддержит их, независимо от наличия или отсутствия брачных уз. 

Материнство определялось как «социалистическая обязанность», которая должна была дополнять обязанность женщин трудиться наравне с мужчинами.

Эти установки, именуемые «решением женского вопроса», в реальности не освобождали женщин, но лишь усложняли их жизнь, хотя в общественных обсуждениях того времени это не признавалось. 

Эмоциональные связи семьи разрушались (экономическая база ее пошатнулась вместе ликвидацией частной собственности). 

Семейная нестабильность ложилась на плечи женщин и делала их партнеров еще более далекими от ответственности за близких. Ослабление семейных устоев, порожденное ориентацией женщин на включенность в производственную и общественно-политическую жизнь, вело к снижению рождаемости (не более 1 ребенка на семью). 

К 1930 ситуация стала критической, и в политике семейно-брачных отношений начался традиционалистский откат. 

Сексуальность оказалась тесно увязана с репродуктивностью (в 1935 в СССР прекратилось производство контрацептивов). 

В 1936 был принят закон, затруднявший развод; через 8 лет разводиться разрешили вообще только через суд.

В том же 1936 были запрещены аборты (кроме «медицинских показаний»). 

Провалившее курс на «революцию быта» государство взвалило на плечи «свободных и равноправных» женщин двойную нагрузку, откупаясь от возможных упреков мелкими подачками (введением в 1944 почетного нагрудного знака «Мать-героиня», мизерной платой за содержание детей в яслях и садах).

В 1955 была отменена криминализация абортов; затем произошло облегчение процедуры развода (1965). Но эта политика не подкреплялась мерами по укреплению семьи и повышению ценности брака, сексуальным образованием, доступностью надежных контрацептивных средств, что способствовало превращению аборта в СССР в основной способ контроля репродукции. 

Затем государство предоставило женщине право на получение фиксированной доли алиментов – 25% от заработка ушедшего из семьи супруга (1967), ввело оплаченные отпуска по беременности и родам, пособия на детей матерям-одиночкам и разведенным женщинам (Кодекс о браке 1968 года), что объективно способствовало улучшению положения женщин. 

В СССР существовала система квотирования, 30 % выборных должностей должны были занимать женщины. Но они ничем себя не проявляли, кроме готовности голосовать так, как надо власти. Оказавшись в Верховном Совете, в местных управлениях, они часто тяготились этим, говорили: «Давайте быстрее проголосуем и разойдёмся, нас дома ждут мужья и не разогретый ужин». 

Российский феминизм «второй волны» (конец 80-х – настоящее время). 

Перестройка и последующие общественные преобразования в стране привели к тому, что женское движение пошло по пути западных правозащитных организаций.

Это было время рождения множества общественных объединений, которые начали так называемого гендерного равенства. 

Хотя суть женского движения коренным образом изменилась, название предпочли сохранить, поскольку термин «феминизм» и производные от него (феминистка, феминистский) ассоциировались в общественном сознании с чем-то негативным, политизированным, идеологическим, привнесенном с Запада и ненужным России. 

В 1999 Министерством юстиции РСФСР было зарегистрировано уже более 650 женских объединений, 9 из которых имеют федеральный статус (Общероссийское общественно-политическое движение женщин России, Женская Лига, Союз женщин России, Конфедерация деловых женщин, Ассоциация женщин-предпринимателей и др.). 

На выборах 1999 «Женщины России» получили всего 2% и не смогли сформировать фракции в парламенте. 

На повестку дня был поставлен полузабытый с советских времен вопрос о квотировании мест для женщин в структурах государственной власти, который в настоящее время пропагандирует и ООН.

В последнее время российские феминистские организации пропагандируют принципы социального партнерства, соучастия в решении острых социальных проблем (насилия, беспризорности, наркомании, торговли женщинами). 

Оговоримся сразу, что феминизм, хоть и рвется к нам с Запада, пока не успел захватить в России всю полноту власти. Но это - дело времени, если мы, и мужчина и женщины, не будем давать ему должного отпора.

Критический взгляд на феминизм мужчины-психолога:

Феминизм на Западе в настоящее время развивается, можно сказать, по большевистскому пути: «до основания, а затем?»

О ФЕМИНИЗМЕ В ГЕРМАНИИ.

. 

Это страна одиноких людей 

Два параллельных мира существуют в Германии до сих пор: мир абсолютной свободы, наследие студенческой революции 68-го года, и мир культа семьи. 

На вполне безобидную статью-рейтинг «7 книг о женственности» в социальных сетях пришел очень любопытный отклик. 

Анна Василевская, которая 7 лет назад уехала из Беларуси жить в Германию, написала: «В Германии бы тебя за такую статью разорвали феминистки. Я не говорю, что они правы, я удивляюсь миру. Я прочитала и подумала, а есть ли вообще в немецком языке слово «женственность»? Да, есть, но оно так редко упоминается, что о нем просто начинаешь забывать».

Феминистки в Германии очень долго боролись за то, чтобы женщина воспринималась в обществе, в первую очередь, не как хранительница очага, мать и жена, а как личность, способная делать всё то же, что делают мужчины. 

Открыто говорить об обязанностях женщины, о том, что она должна ценить мужчину, как защитника и кормильца, а сама если и работает, то зарабатывает себе только «на булавки», в современной Германии, как минимум, политически некорректно. 

Женщина сама себе и кормилица, и защитница, она гордится своей силой и независимостью от мужчины. Или, по крайней мере, должна гордиться.

В ведущем книжном онлайн магазине Amazon слово «женственность» выдало 1.400 книг, а слово «феминизм» - 2.500.

Чтобы лучше понять феминисток, да и обычных немецких женщин, надо кое-что знать о Германии. 

Нам, чьи родители выросли с Советском Союзе, и где каждая мать была обязана отдавать ребёнка в ясли с определённого возраста и идти работать, трудно себе представить, но в Западной Германии до 1978 (!) года жёнам, чтобы устроится на работу, по закону требовалось разрешение мужа. 

В обязанность женщины входили «Три К»: Киндер, Кирхе, Кюхе - дети, церковь, кухня 

Немецкий закон до сих пор таков, что люди, живущие в зарегистрированном браке, платят меньше налогов, независимо от того есть у них дети или нет Налоги распределяются так: партнёр, который зарабатывает больше (обычно это муж), платит меньше, а тот, который зарабатывает меньше (как правило, жена) – очень много. В итоге в семье все равно остаётся сумма большая, чем, если бы партнёры не были бы женаты. 

Но работающие женщины нередко должны столько денег отдавать государству в качестве налогов, да и за детский сад (очень дорогое удовольствие в Германии), что работать им приходится на чистом энтузиазме. Система говорит тебе, ты женщина, сиди дома и смотри за детьми. 

Именно эта ситуация сильнее всего и возмущаем феминисток.

И до сих пор в правительстве Германии существуют два лагеря. Одни борются за финансовую независимость женщин, а другие, например, министр по делам семьи, Кристина Шрёдер, за традиционный брак – за «ячейку общества», как сказали бы в Советском союзе. 

В средствах массовой информации был небольшой скандал, когда Шрёдер сказала, что, по её мнению, законный брак имеет большую ценность сам по себе, независимо от того есть ли в семье дети. Говорить так – очень плохой тон в Германии.

И, кажется, всё неплохо, но в Германии творится полная неразбериха с ролью полов. Не понятно, кто и что должен делать, и договориться в этом мире свободных самодостаточных личностей оказалось не так просто. 

Сексуальное домогательство по отношению к сотруднице на рабочем месте со стороны ее начальника по законодательству Германии влечет за собой его увольнение без предварительного предупреждения. При этом должны быть приняты во внимание объем и интенсивность сексуальных домогательств.

Европейский парламент одобрил определение приставаний на рабочем месте, как «нежелательное для его объекта поведение, которое связано с половой принадлежностью человека и направлено на оскорбление его достоинства или создание вокруг него климата шантажа, враждебности, унизительной или оскорбительной ситуации».

Сексуальное принуждение имеет место в том случае, если кто-либо, используя положение, в котором жертва беззащитно отдана на его произвол, принуждает другое лицо терпеть сексуальные действия этого или третьего лица в отношении себя или совершать такие действия в отношении исполнителя или третьего лица. 

Наказывается данное деяние на срок не менее одного года.

Широкое трактование этого термина привело к тому, что любые знаки внимания, проявляемые со стороны мужчины к женщине, могут привести к иску о сексуальном домогательстве. Штрафы за такое поведение, как правило, превышают тысячу евро. 

В США, например, каждый пятый иск в суде связан с требованием компенсации за сексуальное домогательство.

В результате таких перекосов из страны домохозяек Германия превращается в страну одиноких людей - синглов, как их тут называют. И здесь, одинокий - не значит, «сильный». Одинокий – значит, одинокий.

Сегодняшние 25-35-летние - это поколение детей разведённых. Их родители в какой-то момент почувствовали себе достаточно свободными, чтобы расстаться. А их дети, разочарованные, сказали, а мы не будем даже и пробовать - всё равно это ничем хорошим не заканчивается.

Современных немецких мужчин называют «Зузи» (от женского имени Зузанна) - это такой инфантильный, нежный, понимающий, но не принимающий решений и избегающий ответственности мужчина. Женщинам он, в первую очередь, друг. 

Конечно «Зузи» - это комическая фигура, мужчины в Германии, как и везде, очень разные и было бы несправедливо мерить всех одним масштабом. 

Но факт в том, что женщины сегодня гораздо более активны в отношениях, чем мужчины. Они знакомятся первыми, часто первыми принимают решающие шаги в направлении создания семьи или разрыва. 

Мужчины как бы передали власть женщинам и плывут по течению…

ЗА ЧТО БОРОЛИСЬ, НА ТО И НАПОРОЛИСЬ… Открываю новости и что вижу - в новогоднюю ночь, не в самом маленьком городе Европы, на площади собралась толпа с тысячи мигрантов «гостей» с Ближнего Востока. Завидев на улице женщину, они окружали ее, грабили, срывали одежду, домогались, полиция в составе двухсот человек не смогла справиться с ними. 

Пострадало больше сотни девушек, которым осталось только написать заявления и ждать неопределенное время, в полицию Кельна поступили около 516 заявлений от потерпевших.

Полиция специально скрывает национальность преступников, чтобы избежать погромов – мультикультурализм у них, опять же... 

Мэр Кёльна Генриетта Рекер заявила, что женщины должны соблюдать кодекс поведения, чтобы не провоцировать сексуальных домогательств. Они должны быть сдержаннее в одежде, ходить по улицам только в сопровождении групп дружески настроенных людей, держаться от мужчин на расстоянии. И тогда вероятность нападения на сексуальной почве уменьшится..

Хорошо ещё, что госпожа мэр не предложила немкам облачиться в паранджу и хиджаб. 

Но дойдёт и до этого.

В выходные в Германии снова были зарегистрированы нападения беженцев на женщин. По информации газета Bild, они происходили в поездах и на вокзалах.

Еще 50 схожих по почерку преступлений было совершено в Гамбурге. Поступали сведения об аналогичных нападениях из Австрии, Швейцарии и Финляндии.

"Когда тысяча мужчин из Северной Африки собирается в одном месте, это не может быть случайностью", - прозрели в полиции земли Северный Рейн - Вестфалия.

Недалеко от Кельнского собора около 1000 женщин собрались на спонтанный митинг. Они требовали решительных действий полиции и большей безопасности для женщин. 

Но возникает вопрос, а куда смотрят сами европейцы? Именно они. Мужья, братья, отцы, а не правительство, жалеющее «бедных крошек» мигрантов?

"На самом деле южные мужчины их привлекают своим здоровьем, местные мужчины — дохляки, ничего не могут, всего боятся. Они даже не дерутся, если их толкнуть на улице, хотя их может идти сразу несколько, а ты один", — заявил беженец из Ирака.

А ведь отчасти и, к сожалению, оно так и есть - безнаказанность порождает вседозволенность, и примеров много:

"Я прошла к машине с мужем, чтобы ее открыть, и он мог переложить вещи из продуктовой тележки. В этот момент на меня напали трое мужчин, лет 30, а еще один с ножом стоял между мужем и мной. Они разорвали на мне одежду, я вырывалась и кричала, а он достал телефон и начал грозить полицией. В нем 89 килограмм веса, он кулаком заколачивает колья в саду!", – спустя несколько месяцев поделилась она в соцсетях.

"Меня насиловали по кругу на его глазах, а он истошно орал, звонил в полицию и пытался оббежать парня с ножом, который только смеялся", – написала она своим подписчикам.

Дядька под центнер веса, который вместо того чтобы найти дрын или кирпич и тупо сломать насильникам чего-то, необходимое им в будущем: руки, ноги, головы, « истошно орет» и грозит вызвать полицию, заплакал ведь еще и небось, бедняжка. 

Неудивительна реакция «парня с ножом», который смеялся, как мужа еще и самого не изнасиловали?

А вот теперь представим картину, но только где-нибудь в неком городке N средней полосы России, в Донецке или на Кавказе приехала толпа приезжих и давай хватать, кого попало? 

Что будет дальше? Мы ещё не забыли Кондопогу.

И вот неожиданная новость:

Моя знакомая турагент. Собственно, я про нее много рассказывал. Вчера общались. 

Она говорит:- Путевки в Германию нарасхват. Особенно, в Кельн.

- Кто туда едет, после того, что там случилось?! - удивился. 

- Цены очень сильно упали.- Но там же толпы мигрантов, изнасилованные, ограбленные женщины, беспорядки вот-вот начнутся.

- Не все, знаешь ли, боятся изнасилования, - шутит она.

- Нет. Ну, правда. Зачем они туда едут?

- Наши туристы обычно ничего не боятся. Только цена интересует. Низкая цена - продастся все. Женщины уверены, что их защитит полиция, если они будут соблюдать элементарные нормы безопасности. А мужчины едут по разным причинам.

- По каким, например?

- Ну, вот, у одного мужчины там ограбили жену 2 января. Ей разбили лицо. Он едет туда с группой. 8 человек. Не знаю, что там будет.

- Ну и сколько цены?

- Упали в два раза. В три звезды за 65 тысяч можно на 7 ночей поехать."

Мужика я отлично понимаю, кстати. Только я не представляю, что он там собирается устроить. Даже интересно.

Это говорит о том, что, несмотря на попытку привить на российскую почву больные побеги под названием «феминизм», «толерантность», «гендерное равенство», желаемый для «садоводов» результат не удалось получить.

И слава Богу!

Милые девушки! Не подавайтесь в феминистки! Быть женщиной – это так прекрасно!

И пусть рядом с вами будут мужчины, а не «гендеры»!