Комментарии к главе 20 евангелия от Матфея

1-16. Ибо Царство Небесное подобно хозяину дома, который вышел рано поутру нанять работников в виноградник свой и, договорившись с работниками по динарию на день, послал их в виноградник свой; выйдя около третьего часа, он увидел других, стоящих на торжище праздно, и им сказал: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, дам вам. Они пошли. Опять выйдя около шестого и девятого часа, сделал то же. Наконец, выйдя около одиннадцатого часа, он нашел других, стоящих праздно, и говорит им: что вы стоите здесь целый день праздно? Они говорят ему: никто нас не нанял. Он говорит им: идите и вы в виноградник мой, и что следовать будет, получите. Когда же наступил вечер, говорит господин виноградника управителю своему: позови работников и отдай им плату, начав с последних до первых. И пришедшие около одиннадцатого часа получили по динарию. Пришедшие же первыми думали, что они получат больше, но получили и они по динарию; и, получив, стали роптать на хозяина дома и говорили: эти последние работали один час, и ты сравнял их с нами, перенесшими тягость дня и зной. Он же в ответ сказал одному из них: друг! я не обижаю тебя; не за динарий ли ты договорился со мною? возьми свое и пойди; я же хочу дать этому последнему [то же], что и тебе; разве я не властен в своем делать, что хочу? или глаз твой завистлив оттого, что я добр? Так будут последние первыми, и первые последними, ибо много званых, а мало избранных.

Прежде всего, нужно «почистить» перевод знаменитой последней фразы - πολλοὶ γὰρ εἰσι κλητοί, ὀλίγοι δὲ ἐκλεκτοί. К слову, она есть в 20-й главе не во всех редакциях. Значение греческого слова ἐκλεκτοί – избранные в смысле «отборные», «отобранные», лучшие. То есть общий смысл здесь в том, что из многих приглашенных к Спасению откликнулись на приглашение лишь немногие (ср. с повторением этих же слов в главе 22.). Но связки «ибо» («потому что») в  оригинале нет вовсе.

Вся притча рассказывает нам очень много о том, как происходит Спасение (духовный рост) не одного человека, а всего человечества. Разные люди, разные народы в разное время становятся активными участниками «христианского процесса», в разное время и по-разному понимают правду христианства, в разное время и по-разному приобщаются к религии. Но те, кто приобщились к христианству раньше не обязательно обгоняют тех, кто приобщился позже. В этом движении вставшие на Путь раньше, пройдя некий отрезок, обычно останавливаются и подтягивают к своему уровню («учат») тех, кто вышел позже. Но их «ученики» достигнув уровня «учителей» на этом не останавливаются и двигаются дальше, прокладывая путь, по которому пойдут за ними их «ученики». Так появляются в истории как бы разные христианства, из которых более старые через какое-то время начинают отставать от более молодых. Например, протестантизм, «встав на плечи» своему «учителю» католицизму, поднялся выше учителя, что видно по тому, что созданная им культура оказалась выше. Точно так же и католицизм создал культуру более высокую по сравнению со своими предшественниками, которых можно назвать «палеохристианами», или «первохристианами». Так «последние» обгоняют «первых». Нередко нечто похожее можно наблюдать и в более локальном масштабе духовного развития отдельных людей – ученики обгоняют своих учителей. К духовной работе приглашены все люди, но способности к ней у всех разные, и очень способных («избранных») мало.  

17-19. И, восходя в Иерусалим, Иисус дорогою отозвал двенадцать учеников одних, и сказал им: вот, мы восходим в Иерусалим, и Сын Человеческий предан будет первосвященникам и книжникам, и осудят Его на смерть; и предадут Его язычникам на поругание и биение и распятие; и в третий день воскреснет.

Почему «восходим»? Причин две. Наиболее явно-очевидная – Иерусалим находится на высоте 650-850 метров над уровнем моря и к нему, в самом деле, нужно подниматься. Менее явная – поход Иисуса в Иерусалим был частью его духовного восхождения. Здесь же в очередной раз евангелист подчеркивает, что Иисус знал о своей судьбе и сознательно шел к ней.

20-23. Тогда приступила к Нему мать сыновей Зеведеевых с сыновьями своими, кланяясь и чего-то прося у Него. Он сказал ей: чего ты хочешь? Она говорит Ему: скажи, чтобы сии два сына мои сели у Тебя один по правую сторону, а другой по левую в Царстве Твоем. Иисус сказал в ответ: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую--не от Меня [зависит], но кому уготовано Отцем Моим.

Еще один важный урок – человек не может и не должен знать деталей посмертной жизни. Как и многие другие уроки, этот был мало понят и скоро вообще забыт христианами: редко кто из людей церкви не расскажет во всех деталях, что ждет того или иного человека после смерти – рай или ад. В этом специалисты абсолютно все. Почти – как в футболе.

Что значит «пить мою чашу» и «креститься моим крещением»? Конечно, не то, что видят в  этих словах большинство христиан.

Это не значит пить вино во время причастия и совершать крестообразное движение рукой, дотрагиваясь до своих (реже - чужих) лба, живота и плеч. «Пить мою чашу» значит «так же, как и я, ловить голос Бога в своей душе, пить Святой Дух». «Креститься моим крещением» - значит «так же, как и я, очищать свою душу от всего того, что ее загрязняет, чтобы мочь наполниться Святым духом». 

24-27. Услышав [сие, прочие] десять [учеников] вознегодовали на двух братьев. Иисус же, подозвав их, сказал: вы знаете, что князья народов господствуют над ними, и вельможи властвуют ими; но между вами да не будет так: а кто хочет между вами быть большим, да будет вам слугою; и кто хочет между вами быть первым, да будет вам рабом;

Это тоже было начисто забыто, хотя и приходит время сегодня об этом вспомнить. (Утрачено в русском языке и исходное значение слова «дьякон», διάκονος – слуга. Смысл слов Иисуса, конечно, не в том, чтобы унижать и эксплуатировать стремящихся к первенству в христианской общине. Смысл в том, что духовный лидер должен полностью отречься от всего человеческого в себе и полностью сосредоточиться на служении общине. (Это, к слову, еще один смысл стиха о первых и последних.) Только в этом случае он может быть пригодным для лидерства. Тут речь идет даже не о том, чтобы «умалиться» и лучше других осознать свою человеческую природу и ее ничтожество по сравнению с природой Божественной, а именно о самоотречении во имя и для пользы других. Если лидеру и приходится повелевать, то суть его повелений все равно в том, что он служит тому, кому повелевает, помогает ему в его духовном восхождении.

28. так как Сын Человеческий не [для того] пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих.

Еще один пример церковной забывчивости. Для церкви оказалось гораздо приемлемей сделать из Иисуса предмет поклонения и кумир для церковной службы, нежели помогать реальному Иисусу в его Работе (службе людям). Я уже говорил о том, что эта за Служба и в каком смысле Иисус отдает свою душу для искупления многих. Конечно, (хотя в это верят очень многие христиане) это не «сделка» Иисуса с Богом: дескать, возьми мою невинную душу и прости всем христианам их грехи: и уже совершенные, и еще не совершенные. Сама такая мысль была бы кощунственной. (Хотя она и стала так популярна среди христиан, прежде всего,из-за своей «приятности»: в самом деле, тебе делать ничего не надо – за тебя и так Иисус Христос все сделал). Речь идет о совсем другом: о прокладывании Пути к Спасению, которым могут последовать (и со временем обязательно последуют) все люди. В этом служба Иисуса человечеству, на это тратит он свою душу. Вот эта служба и сделала его первым.   

29-34. И когда выходили они из Иерихона, за Ним следовало множество народа. И вот, двое слепых, сидевшие у дороги, услышав, что Иисус идет мимо, начали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Народ же заставлял их молчать; но они еще громче стали кричать: помилуй нас, Господи, Сын Давидов! Иисус, остановившись, подозвал их и сказал: чего вы хотите от Меня? Они говорят Ему: Господи! чтобы открылись глаза наши. Иисус же, умилосердившись, прикоснулся к глазам их; и тотчас прозрели глаза их, и они пошли за Ним.

Греческий оборот κύριε ἐλέησον лучше перевести, как «господин, пожалей нас», слепые не молятся здесь на Иисуса, хотя и признают в нем Мессию. В этой истории есть и иносказание: Иисус сделал слепых зрячими, открыл им свет. Это как раз именно то, что Иисус сделал со всем человечством – открыл Свет всем нам. Впрочем, чаще всего мы предпочитаем жить с закрытыми глазами. Так нам удобней и спокойней.

Продолжение. Начало в

1,2 - http://gidepark.ru/community/43/article/434602

3 - http://gidepark.ru/community/43/article/436975

4 - http://gidepark.ru/community/43/article/437714

5 - http://gidepark.ru/community/43/article/439114

6 - http://gidepark.ru/community/43/article/440432

7 http://gidepark.ru/community/43/article/441482

8 http://gidepark.ru/community/43/article/442049

9 http://gidepark.ru/community/43/article/442695

10 http://gidepark.ru/community/43/article/443362

11 http://gidepark.ru/community/43/article/444783

12 http://gidepark.ru/community/43/article/446470

13 http://gidepark.ru/community/43/article/447410

14,15 http://gidepark.ru/community/43/article/448141

16 http://gidepark.ru/community/43/article/448732

17 http://gidepark.ru/community/43/article/450135

18 http://gidepark.ru/community/43/article/451386

19 http://gidepark.ru/community/43/article/452354