Религия - земное о земном

"Монах только тогда оправдывает свое призвание, если его жизнь приносит плод для Бога и Церкви", – сказал митрополит Иларион, выступая на VI Международной богословской конференции, которая проходила с 15 по 18 ноября в Москве. В докладе "Значение монашества для современного православия" председатель ОВЦС сосредоточился на тех проблемах, которые стоят перед современным монашеством и священноначалием Русской Православной Церкви.

Во-первых, митрополит остановился на вопросах практики иноческого пострига. По его словам, монашество, понимаемое как "наиболее радикальная форма следования за Христом, наиболее полное подражание Ему", не может вполне состояться, если решение о постриге не является духовно зрелым: если человека постригают против его воли, или в раннем возрасте, или "под влиянием энтузиазма", или из карьерных соображений. Такой постриженник или вернется в мир, или будет "плохим монахом", но в любом случае он, как правило, оказывается "духовно травмированным, нравственноискалеченным", отметил докладчик. Решение о выборе иноческого пути необходимо принимать "только в результате зрелого размышления", и сам постриг должен стать "не началом монашеского пути, а неким итогом преодоления длительного искуса, постриг должен подтверждать, что желание не былопоспешным".

Религия (как и любое учение) проводится в жизнь людьми (которым, как минимум, нужно есть). И если люди очень активно проповедуют своё учение (словом или как монахи - жизнью), то им «некогда» работать, их должен кто-то содержать. В первую очередь это распространяется на "черное" духовенство. ''В былые времена… обогащению монастырей содействовало убеждение в том, что они принадлежат к так называемым святым местам… где молитвы… гораздо успешнее… нежели в приходской церкви. Это убеждение не ослабело в русском народе и ныне'' /Дмитрий Ростиславов. "Опыт исследования об имуществе и доходах наших монастырей". Рязань. Издательство ''Александрия''/.
С течением времени, проповедники считают это содержание естественным и, конечно, недостаточным. А поскольку порок стяжательства, как и гордости не имеет конца, этот процесс становится бесконечным.

Вассиан Косой и преп. Максим Грек говорили: ''Неужели ты не видишь… неправды в том, что отрекшиеся от мира… питаются потом подвластных им крестьян?'' . О том же предупреждали при Александре II наиболее дальновидные представители бюрократии. Как, например, Александр Васильевич Головнин, которому не нравилось ''прекрасно устроенное заведение, где 30 взрослых мужчин, здоровых и сильных, проводят большую часть суток в стоянии в церкви в то время, когда один из них читает невнятно молитвы… Я никак не могу поверить… чтоб подобная жизнь, без всякого труда на пользу ближнего, соответствовала духу христианской религии'' http://ps.1september.ru/articlef.php?ID=200504715 И дальше можно проследить эту линию, например, к священнику-миссионеру Тихону Шаламову.
Но к сожалению, возобладала, как известно, другая традиция, стяжательство. ''Аще у монастырей сел не будет, како честному и благородному человеку постричься? И аще не будет честных старцев, отколе взяти на митрополию или архиепископа или епископа и на всякия честныя власти?'' http://wordweb.ru/kartachev1/10.htm. Замечательный образец классового подхода. По этой логике сам Христос и его апостолы были бы недостойны руководить собственной церковью.

Да, церковь «виновата» перед Русью, я понимаю вданном контексте под Церковью не мистическое тело Христа, а падших, слабых и развращенных людей, но не больше, чем князья (великие и малые), не больше, чем мы со своей ленью и жадностью. Поэтому Церковь для меня не враг Руси, а неразрывная часть её (с её бедами, падением и победами) такая же часть, как все другие части. Религия - прекрасное детство разума, Церковь - его няня. Другой не было, а сам он был ещё глуп. Не было бы Византии, мы всё равно бы ...

Владимир Мау, некогда бывший идеологом гайдаровской реформы, сегодня вполне справедливо говорит:
"Объяснение экономических пороков православной традицией, по сути своей безнравственно, поскольку перекладывает на Церковь и православие пороки людей, человеческую ограниченность, неготовность к эффективной работе. Ни в одном тексте Библии нельзя найти оправдания неэффективности и лени... Человек несет личную ответственность за результаты своей деятельности. Ответственность не может быть переложена ни на государство, ни тем более на Православную Церковь.
Между тем, достаточно распространенным является подход, который может быть охарактеризован как "приватизация достижений и национализация провалов". То есть ситуация, когда человек считает, что его
успехи (прежде всего экономические, деловые) являются результатом его усилий, а возможные потери объясняются или неэффективностью власти, которая не может обеспечить порядок, или, того хуже,
Православной традицией. Такого рода подходы близки, наверное, к греху лжесвидетельства".