Потребность молиться пням: неоязычество в современной России

В конце XX — начале XXI веков в России наблюдается развитие деятельности неоязыческих организаций. Многие из них возникли в 90-е годы как общественно-религиозные общины, пропагандирующие почитание традиций дохристианской Руси и возвращение к языческой религии древних славян. Перед нами встает вопрос, является ли существование таких организаций исторической закономерностью, объективной тенденцией развития общества, или специально выстроенной составляющей социальной инженерии?

Появление неоязычества, очевидно, связано с потребностью представителей данных организаций в некой идеологической опоре своего существования. Но в чем выражается их потребность, почему неоязыческая идеология возникает в нашем обществе?

Предпосылки для возникновения неоязычества стали возникать в середине XX века. В этот период появились тенденции к модернизации человека и общества, увеличения их возможностей с помощью достижений техники и социальной инженерии. Первый генеральный секретарь ЮНЕСКО Джулиан Хаскли, активно выступавший за поддержку и распространение гуманистических ценностей, основал международный гуманистический и этический союз (International Humanist and Ethical Union, год создания 1952). Программная деятельность данного союза была посвящена пропаганде идей гуманизма, рационализма, атеизма, свободомыслия и поддержке моральных учений, которые не связаны с религией. Данный союз начал также изучать и внедрять возможности трансформации религиозных систем в различных культурах и возможности реанимации древних теологических идей языческих религий.

Среди причин и обстоятельств, которые повлияли на распространение неоязычества в России можно выделить следующие:

1. Активный поиск национальных корней и национальной идеологии, который, конечно, необходим обществу, но неоязычество его выхолащивает и пытается наоборот ликвидировать цивилизационный код. Дело в том, что сознание европейского человека как на Востоке, так и на Западе континента немыслимо без христианских оснований построения общества и государства, как об этом говорил Папа Римский Иоанн Павел II в. своей книге «Единство в многообразии: размышление о Востоке и Западе». Неоязычество же мыслит христианство как враждебную идеологию, которая была насаждена нашему обществу руками масонов и иудеев. С другой стороны, настоящая катастрофа произойдет, если Россия откажется от своей христианской истории… Как можно вычеркнуть то, что уже было, и вернуться на 1000 лет назад?! Это абсурд.

2. Стремление к национальной сегрегации и национальному обособлению, обусловленное, в частности, так называемой тюркско-исламской угрозой, с одной стороны, и западными культурными, политическими и идеологическими влияниями — с другой.

В этой причине и проявляется абсурдность ситуации, когда мы видим, что сама идеология неоязычества стравливает нации и стремится разрушить систему безопасности, но с другой стороны нарушение системы безопасности представляется одной из причин появления неоязычества. В этом и проявляется насильственность насаждения неоязыческой идеологии в головы пассионарной молодежи, результаты чего можно наблюдать в настоящее время на Украине. Мировая история также дает нам пример фашистской Германии, где неоязычество было введено в ранг элитарной идеологии «высшей расы».

3. Восстановление национального самосознания, и при этом участие в деятельности языческих общин рассматривается как форма противостояния официальным властям с их проправославной ориентацией. Это обстоятельство также является порождением тех процессов, которые насаждает неоязычество и формирует русский национализм. Неоязыческая идеология стремится оторвать традиционные религии от уклада жизни народов России. Это не только может принести непоправимый вред обществу, не только заменит код нашей цивилизации, но и изменит характер народа, он станет совершенно другим, благодаря такой социальной инженерии. Данный процесс можно наблюдать на примере русских людей, проживавших в Киеве в начале XX века, и их потомков украинцев, проживающих в начале XXI века.

4. Стремление противодействовать ряду негативных тенденций в развитии общества: урбанизация, нездоровый образ жизни в мегаполисе, неумение людей лично общаться друг с другом, отчуждение от природы и т. д.Отрицательно сказывается и сокращение геополитического пространства этноса, и угроза биологической деградации; негативное культурное (в смысле распространения массовой культуры, безнравственности), идеологическое, политическое влияние США и Западной Европы, в частности рыночных отношений, либерально-буржуазных ценностей типа индивидуализма и пр. В данном случае неоязычество выступает в роли противовеса тем политическим мегатрендам, которые лежат в основании современной политической системы. Каждое государство естественно вносит свой вклад в мировую систему устройства общества в соответствии с видением развития мировой системы через призму своей культуры. Однако, в русском неоязычестве все же мы наблюдаем иной императив действия, который заключается в отстранении неоязыческих общин от осмысления мировых процессов и стремление построить уклад жизни народа, пользуясь моделями дохристианской Руси. Это в принципе невозможно, так как Россия не может отгородиться от современных мегатрендов политического развития, которые являются закономерностью исторического процесса, а со стороны неоязыческой идеологии предлагается не сделать здоровый вклад в мировое сообщество, а противопоставить современному развитию мировой системы уже отжившую модель существования народа и государства. Это неминуемо может привести к социальным катаклизмам и проблемам.

5. Возросшее влияние новых теологических систем и восточных религиозных культурных традиций (индуизма различных модификаций, буддизма, шаманизма), частично влияние новых религиозных культов иностранного происхождения с элементами язычества. Неоязычество развивается сообразно религиозным обществам движения New Age. Дело в том, что в русле либерализма, релятивизма и толерантности многие восточные религиозные доктрины достаточно глубоко внедряются в сознание общества, но при этом приходят они с Запада. Получается, что религиозная идеология New Age внедряется с Запада, но материал для нее берется из богатого пласта восточных религий (в основном, но не всегда). Языческие постулаты, которые исповедовали на Руси в дохристианские времена, также служат источником для построения основных постулатов идеологии неоязычества, как родноверия, так и инглиизма — двух разновидностей современного неоязычества в России.

Появление неоязычества является общемировым процессом.

Это становится очевидным, если обратить свой взгляд на суть неоязыческих учений и идеологий, которые представляют опасность не только для российского общества, но и для всей системы международных отношений в целом.

Во-первых, идеология неоязычества предполагает выделение русской нации из всего многонационального сообщества мира не только как хранителя истинных религиозных знаний, но и как единственно способную нацию для хранения таких истин, что указывает на превосходство одного народа над другим. Такие воззрения противоречат всей сложившейся общемировой системе ценностей, так как все нации являются носителями уникальных культур. Неоязыческая идеология служит основой для формирования национализма, так как в религиозных системах неоязычников только определенный народ может играть такую возвышенную роль, как единственно возможный хранитель истины.

Во-вторых, за маской почитания исконно русских традиций и наследия Руси, неоязычество стремится полностью изменить цивилизационный код русского человека. Те составляющие, которые нас, русских людей, делают русскими, выхолащиваются в идеологии неоязычества. Таким образом, под неоязычеством нам предлагается совершенно не то, что пропагандируется. Всемирный Русский Народный Собор в октябре 2014 года составил декларацию русской идентичности, которая говорит о том, что нас, русских людей, делает русскими. Достаточно сравнить этот текст с идеологией неоязыческих организаций, и вряд ли мы найдем там что-тообщее.

Наша цивилизация, как и весь европейский мир, построена на христианских ценностях. Мы знаем, что для христианства «нет ни еллина, ни иудея» (Кол.3,10–11). Христианство сплачивает все нации, не делая различий между ними, а неоязычество, наоборот, делает акцент на национальности с элементами превосходства данной нации, что роднит неоязычество с национализмом.

В-третьих, в неоязычестве заложена очень большая опасность, которая теологически отделяет его от основных культурообразующих мировых религий — это место Высшего Божества в религиозной системе. Дело в том, что язычество сродни магизму. Отношения человек — божество в язычестве выстроены таким образом, что язычник влияет на божество, а не наоборот. Если в христианстве, исламе, и иудаизме Бог — это всемогущее трансцендентное Существо, которое недоступно влиянию человека, а Само замышляет для него благость и жизненный путь в соответствии с моральным законом, то в неоязычестве человек стремится постичь тайны духовного мира и воздействовать на божество с помощью какой-нибудь духовной практики, технологии, к моральному закону отношения, чаще всего, не имеющей. Человек стремится подобрать инструмент, духовную отмычку, для того, чтобы божество исполняло его волю и подстраивалось под человека.

Не является ли это религиоведческим абсурдом, когда неоязычники пытаются не только искусственно построить мир одной нации и распространить насильно свое влияние на весь мир, но в своих теологических системах они также хотят получить влияние и на «загробный» мир божеств, распространить свое влияние на реальный и на «духовный» миры.

Здесь наблюдаются нацистские элементы не только в политической идеологии неоязычников, но и в их теологических системах.

Учитывая вышесказанное, можно констатировать опасность развития неоязычества, так как по своей системе неоязычество не столько религиозная организация, сколько идейно-политическая, которая стремится развивать свое влияние для трансформации общества в соответствии со своими целями, часто далекими от гуманности. Это негативно сказывается на обществе, особенно на пассионарной молодежи, которая и является основным источником пополнения человеческого ресурса неоязычников. Зачастую, молодые люди, которые исповедуют неоязыческие постулаты и входят в подобные организации, лишены нормальной социализации, которую дает человеку школа, ВУЗ и другие институты нашего общества.

Однако, развитие неоязычества грозит социальными катаклизмами не только в России. Дело в том, что социальные проблемы в России, которые возможны в связи с влиянием со стороны неоязычества, теоретически могут возникнуть и в любой другой стране, так как возвращение к язычеству предполагает столкновение различных моделей существования государства (нынешнего, существующего на основе традиционных религиозных ценностей монотеистической культурообразующей религии, например, христианства, ислама, иудаизма, и государства, построенного на основе языческой религии древности).

Возврат к язычеству предполагает возрастание потенциальной возможности внутреннего разрушения государств по религиозным и национальным параметрам. Также возврат в неоязычество предполагает наличие божества, которое поддается человеческой воле через различные заклинания и магические воздействия человека на другой мир. Это противоречит философским основам построения европейского и российского общества в частности, так как в основе этих обществ лежит, как христианская антропология с признанием за Божеством права построения пути развития мира и человека, так и светский гуманизм, который мыслит развитие человека на основах богатой мировой культуры. Неоязычество перечеркивает оба пути развития человечества и, поэтому, не только подталкивает государство к разделению, но и полностью заменяет цивилизационный код народа (нации), который принял неоязычество.

Уместно здесь также вспомнить слова архитектора современной внешней политики США Збигнева Бжезинского о том, что основной удерживающей силой к развалу России является православие. Нетрудно заметить, что неоязыческие организации, зачастую, под маской почитания христианских норм морали, нравственности и некоторых вероучительных догматов, стремятся к разрушению Православной Церкви.

Неоязыческая идеология губительна для стабильного развития России, служит основой для зарождения русского фашизма и националистических группировок, что, в конечном счете, может привести к развалу России как единого государства, имеющего традицию многонационального и многоконфессионального сотрудничества.

Сергей Олегович НИКУЛИН

Специалист-аналитик Учебного комитета Русской Православной Церкви.
Окончил богословский факультет Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета.

Магистрант совместной магистерской программы Общецерковной аспирантуры и докторантуры (г. Москва) и Русской Христианской гуманитарной академии (г. Санкт-Петербург).