ФИЛОСОФИЯ ДИАЛЕКТИЧЕСКОГО МОНИЗМА (ЕДИНСТВА)

Философия диалектического монизма - это вершина философской мысли в виде диалектического единства диалектического идеализма и диалектического материализма. Результатом этого является появление высшего  принципа философствования - диалектического монизма (единства).
Суть этого принципа философствования :
1. Диалектика признается не только высшим методологическим принципом познания в гносеологии, но также первичной сущностью всего в онтологии. Тем самым философия диалектического монизма открыла и обосновала то, что Диалектика есть Абсолют и выразила это в методологическом принципе: «Все есть Диалектика».
2.  Диалектика в понимании философии диалектического монизма – это, прежде всего, реальные взаимосвязи, то есть имеющиеся в действительности, что определяется человеком с помощью ощущений, затем это также объективные взаимосвязи, то есть существующие независимо от сознания человека и складывающиеся по законам объективной диалектики, диалектической противоположностью которой является субъективная диалектика, лежащая в основе интеллектуальной и целенаправленной практической деятельности человека.
 3. Диалектический монизм доказывает, что фактически в Мире действует один закон Диалектики, выражающий ее суть, - это закон единства и взаимопроникновения противоположностей, а два других  закона диалектики - закон перехода количественных изменений в качественные и закон отрицания - отрицания – это лишь качественные характеристики этапов развития под действием закона единства и взаимопроникновения противоположностей. 
4. Диалектический монизм утверждает, что единство противоположностей проявляет себя как форма, а борьба противоположностей - как содержание этой формы; таким образом, осуществляется их диалектическая взаимосвязь.
5. Именно закон единства и взаимопроникновения противоположностей определяет всю иерархию форм в развивающихся материальном и идеальном мирах. 
6. Высшей материальной формой Диалектики в иерархии материальных форм, образовавшихся в результате диалектического развития, является МОЗГ человека, который качественно отличается от других материальных форм диалектики тем, что имеет способность к мышлению. 
7. Если мозг есть материальная форма диалектики, то СОЗНАНИЕ (в смысле интеллектуального мира) есть идеальная форма диалектики, и их единство достигается в мышлении, то есть в едином процессе деятельности, при котором происходит совершенствование, как сознания, так и мозга.
8. Таким образом, единством материального и идеального, единством сознания и мозга человека, единым инструментом их совершенствования, единством их деятельности является их диалектическое единство - МЫШЛЕНИЕ.
9.  Если в природе действует объективная диалектика, а в сознании - субъективная диалектика и их единство достигается в мышлении, то можно говорить, что мышление (как деятельность сознания) есть  СУБЪЕКТИВНАЯ ДИАЛЕКТИКА.
10.  В связи с этим мышление, как единая деятельность сознания и мозга, должна обладать способностью к самодеятельности, то есть обладать Волей. 
11. ВОЛЯ (способность к самодвижению), так же, как и мышление, представляет собой диалектическое единство чувственного и разумного, то есть материального и идеального. 
12. Таким образом, у человека не две души - чувственная и разумная, не две воли - чувственная и разумная, а одна воля, именно его индивидуальная воля. И вот отражение этого знания в сознании, знание того, что человек обладает своей волей, и принято обычно называть САМОСОЗНАНИЕМ.
13.  Чтобы индивид смог подняться до уровня самосознания, он не только должен знать, что обладает Волей, но должен обладать еще РАЗУМОМ, то есть знанием диалектики, знанием ее законов и умением жить по этим законам. 14. При этом понимании самосознания Воля, не теряя своей чувственной стороны, становится разумной, то есть в самосознании достигается единство Разума и Воли. Таким образом, Разум - самосознание человека - становится господином не только над природой, но и над своими страстями, чувствами, а значит, познав необходимость как объективную диалектику и овладев диалектикой, человек обретает полную СВОБОДУ, ограничиваемую только абсолютом диалектики. При таком понимании человек получает практическую пользу в виде получения возможности для своего совершенствования.
15. Признавая диалектическую взаимосвязь между различными уровнями умственных, интеллектуальных способностей человека, ДМ разделяет эти способности на рассудочные (рассудок) и разумные (Разум). Под разумом понимается способность мыслить и жить по законам диалектики, что невозможно без признания ее как Абсолюта.
16.  Диалектический монизм доказывает, что, будучи Абсолютом и первичной сущностью, Диалектика является первопричиной и основой Мира, а сознание и материя есть ФОРМЫ ДИАЛЕКТИКИ, тем самым устанавливается Абсолют диалектики перед сознанием и материей. В связи с этим выводом отрицается абсолют материи перед сознанием (и наоборот), а утверждается их диалектическая взаимосвязь, из которой следует основополагающий методологический принцип - это диалектика сознания и бытия. Таким образом, отрицается односторонность принципов материализма: «Бытие определяет сознание» и идеализма: «Сознание определяет бытие», и устанавливается диалектическая взаимосвязь сознания и бытия.
17.  Диалектический монизм, исходя из признания Абсолюта диалектики, утверждает, что ДИАЛЕКТИКА бытия и сознания   (а не практика или сознание сами по себе) есть критерий истины и сама ИСТИНА.
18.  Диалектический монизм также утверждает, что философия и другие науки, основывающиеся на знании, могут развиваться только в рамках абсолютной истины - диалектики; все же другие науки все равно, рано или поздно, придут к пониманию Бога как Абсолюта Диалектики.