Социальная сущность власти и её личностное восприятие

Социальная сущность власти и её личностное восприятие

    Обращаясь к социуму, необходимо заметить, что функция власти в её практической реализации, пока, далека от объединяющего начала, гармонизирующего социальные отношения и саму жизнь социума. Командная составляющая власти, реализуемая субъектным образом, не направлена в сторону  разумности социального  существования, что связано с зашоренностью индивидуального сознания, зачастую, не позволяющей выйти за границы природной животности.

    Из баланса духовного и физического, отражающего суть  существования, следует, что все полученное отдельной личностью при рождении  - «дарованные» ей способности и таланты, как проявление всеобщей природной (божественной) «командно-управленческой функции», предназначены для их  реализации в процессе жизнедеятельности.  Если эта реализация оказывается не возможной, то личность не получает достаточности в развитии разумности, ограничивая, тем самым, возможности собственного существования уровнем животных инстинктов и социальных шаблонов. В результате, в жизни социума, формируется обратная его сущностному развитию (как предназначению) направленность,  которая может привести его к гибели (включая в нем живущих), при превышении допустимой меры его устойчивости к «внутреннему разложению» и/или внешнему воздействию.

   (Личность, не реализующая всю совокупность дарованных её талантов, «намертво» привязанная к определенной форме при выполнении социальной функции, является глубоко несчастной, по сути. Она  может находиться в гуще событий и даже различным образом «управлять» ими, обладать большим количеством возможностей и материальных ценностей,  но от этого не будет  становиться здоровее и счастливее по существу. Скорее наоборот,  энергия и силы направленные на  поддержание некоторой формы, не способствуют её сущностному содержательному росту. Так же, как  увеличение личностных накоплений (сверх меры достаточности для сущностного развития) на физическом, эмоциональном и даже интеллектуальном уровнях…не прибавляют их  обладателю дополнительных возможностей для личностного развития, а выбор, из  имеющегося, подчас, очень далек от личностного творчества по преобразованию окружающего и самого себя в направлении гармонизации существования. И чем активнее  будут действия личности в направлении, не связанном общей гармонизацией существования, тем больше будет образовываться  преград к какому-либо сущностному развитию. Сформированное  на таких основах социальное «сооружение», будет постоянно требовать все новых связей и противовесов только для сохранения его от разрушения. Подобная, все увеличивающаяся, системная сложность отношений и взаимосвязей, при растущем многообразии форм, приводит к снижению устойчивости собственно системного «сооружения».)

    Природный баланс отдельной личности, и всего социума в целом, как результирующая взаимодействий, в процессе существования, означает, что все полученное «по Воле Бога» должно быть возвращено обратно в Мир – ничего не может исчезнуть  и «на смертном одре». «Невосприятие» духовности, направленной на поддержание баланса, в процессе личностного осознавания существования, в результате, «бьет» и по природной животности человека, создавая дискомфорт уже на уровне рецепторных ощущений и физиологии биологического организма.  Дискомфорт, как ощущаемый напрямую, так  и не ощущаемый явным образом,  может обратиться и в «родовое проклятие», передаваясь потомкам,  вплоть до их физической инвалидности или «помутнения рассудка» уже при рождении.

   «Умное животное» может приобрести множество инстинктов пользователя, и даже разнообразить этим свою жизнь, но так и останется «умным животным», не способным к созиданию чего-то сущностно нового. И вся его жизнь и его способности, «уйдут в песок» ограничившись приобретением навыков все большего поглощения дарованного природой.

Не получая творческого подкрепления из материального мира, духовная структура в своем проявлении, как функционал,  обеспечивающий потенциал развития социума и личности, «опустится» до уровня «принеси – подай», полностью следуя закономерностям  физического, но не одухотворенного, животного мира. Со временем навыки будут упрощаться, пока «род людской», окончательно, не переродиться в очередной животный вид – «поспал, поел и дал потомство», весело или с грустью, подстраиваясь под внешнее окружение. И так, пока изменение условий существования не приведет его к гибели.

     Как уже говорилось, «любовь божественная» и «любовь земная» – это два проявления одного и того же процесса счастливого существования в воспринимаемых нами формах. Первая опирается на гармонию духовно-интеллектуального, а вторая духовно-эмоционального планов личностного устройства и их функционирования. Таким образом, достигается  общая гармония (в пределах некоторой, определенной меры) между духовным (нам недоступным на уровне ощущений) и физическим (нами ощущаемым).

   И если духовное проявление личности базируется на изначально заданном функционале по её рождению, то физическое основывается на социальных наработках в процессе личностно-социальной жизнедеятельности. Причем роль социума здесь является ведущей,  как «кладезя» накопленного в нем опыта, передаваемого от поколения к поколению, позволяя, тем самым, каждой личности найти свое место в существовании на разумной основе, а не «методом тыка» и подавления окружающих. В последнем случае, все идет, в значительной степени на инстинктивно-животном уровне, и так, до тех пор, «пока не расшибешься», либо просто - природой означенного конца. Личность «костенеет», все больше приближаясь по своим качествам к растительному существованию и неживой природе.

      При разумном использовании накопленного опыта для личностного гармоничного развития каждого, социум находится в сбалансированном состоянии и развитии. В случае использования этого опыта для ограничения личностного развития всех и каждого поперсонально, социум существует до той поры, когда мера его устойчивости будет нарушена. (Система отношений выйдет за пределы допустимого отклонения от меры баланса, применительно к данному социальному образованию, и построенная конструкция,  что вещественная, что мировоззренческая, перестанет существовать.)

     Чтобы этого не случилось и имеет  место быть социальная командно-управленческая функция, уходящая своими корнями в личностную духовность субъекта (как его предназначение в мире), и им реализуемая в своей практической деятельности в социальных отношениях на физическом плане.

   Сущностное назначение командно-управленческой функции в социальных отношениях, состоит в том, что, опираясь на духовный план личности, она должна обеспечивать сущностное развитие как социума, так и входящих в него личностей. Что возможно только при осознавании более глобальных природных закономерностей, чем простая наработка навыков и умений, для  оптимизации откликов на текущее воздействие со стороны непосредственного окружения. При этом необходимо поддержание динамического баланса между управляющей и командной сторонами целеполагающего начала существования, для дальнейшего социально-личностного развития и жизнеобеспечения.

   Подобно тому, как погружение в океан, может продолжаться без трагических последствий, до тех пор, пока стенки защищающей «формы» могут выдержать все нарастающее давление. Отслеживание это состояния и укрепление «стенок формы»  – это управляющая составляющая, а определение момента, когда необходимо прекратить погружение и возможно покинуть данную «форму» - это командная составляющая, общей командно-управляющей функции. Причем формирование команды должно опираться и на знание направления выхода, и всего, что возможно потребуется в дальнейшем, и что из имеющегося, необходимо взять с собой (управляющая же составляющая «подскажет» как это лучше реализовать).

    В этом отношении, все рассуждения о хаосе и случайности  отражают только наше неосознавание реальности происходящего - следствие нашей (социально-личностной) ограниченности, так же, как и кажимость какого-то личного управления хаосом. Хаос в восприятии, трансформируется в хаос системы отношений и деградацию имеющейся социальной конструкции, до её полного распада и перехода на уровень чисто животного существования в неё входящих. Поскольку, с каждым последующим поколением, ограниченность усугубляется наложением все большего количества формальных навыков при потере сущностного подхода. Так может продолжаться до вырождения вида - от социально-разумного уровня,  до животно-умелого, соответствующего уровню «дикой природы». Личность (социальная и разумная) превращается в индивида (как представителя животного вида), без возможности дальнейшего сущностного развития, в силу его природной ограниченности на уровне стадности и животной борьбы за выживание и как вида, и поперсонально «за место под солнцем» (подобно «человеку-маугли», как несостоявшейся личности).

   Отсюда – основная задача (и природная заданность социума, его предназначение) – разумно использовать коллективные усилия (как проявление «дарованной» возможности управления межличностными отношениями) в направлении, позитивном для каждой отдельной личности, путем обеспечения её творческой жизнедеятельности, как источника нового социального опыта в его духовной направленности. На основании чего формируется и командная составляющая в направлении разумности социального существования. Именно в этом заключается смысл  командно-управленческой функции (следовать Природе и Богу, а не пытаться им противостоять, опираясь на личностную ограниченность каждого, включенного в эту функцию). Именно социально-природная гармонизация и позволит расширить социально-личностный диапазон адекватного восприятия окружающего, вписываясь в природно-заданный процесс и, таким образом, «приближаясь к Богу».

   (Расширение личностного диапазона осознавания и восприятия под воздействием духовности, невозможно без любви к окружающему, которая увеличивает возможности  к сущностным изменениям в отношениях, путем  позитивной открытости.  Используя аналогию с электрической схемой – это равносильно увеличению чувствительности элемента к управляющим сигналам всех уровней. Что приводит к увеличению  продолжительности нормального функционирования и  его большей гармонизации).

    В результате чего и достигается счастливое существование в балансе с окружающим (где формы не затемняют сути, а факты воспринимаются как элементы от восприятия, а не как сущность протекающих процессов).

     Разумность в своей сути (как атрибут сознания, отвечающий за направленность в целеполагании) проявляющаяся в командно-управленческой функции, заключает в себе совокупность двух возможностей в практической реализации.  

     Одна, как «разумность» животного вида, передающаяся по наследству, и затверждающаяся в начальный период воспитания, как «матрица сознания», обеспечивающая подстраиваемость (обретение некоторого количества формальных навыков) индивидуальности к окружающему, исходя из личного опыта и животных инстинктов  (обеспечивая, тем самым, существование живого организма).

     Другая, как  разумность социально-личностная, не передающаяся по наследству и являющаяся результатом воспитательно-образовательной деятельности окружающих по отношению к конкретной личности и формирование у неё разумно-творческого способа мышления, в отличие от шаблонного, отражающего «животную разумность».

   Шаблонность в мышлении, в форме присущих ему стереотипов – это, своего рода, наработанные социальные инстинкты, преломляющиеся в мышлении и формирующие личностный мировоззренческий «каркас». Шаблонность мышления проявляется во всем, где существует неизменная градация в «черно-белой» альтернативе, независимой от конкретных условий существования. Это отражение субъективного видения некоторой ограниченной конструкции (скелета) без видения реально протекающих в ней процессов, её и создающих.

В результате чего принимаемое субъектом решение (в якобы «свободном пространстве», ограниченном некоторыми формами) воспринимается как проявление личной власти, а не как закономерный этап в разворачивании последовательности существования мира (и социума, и личности) по вполне природным закономерностям.

     Социально-личностная составляющая разумности, опирающаяся на творческое созидательное начало, выделяющее человека среди остального животного мира, заключается в возможности «уйти» от шаблонности в работе сознания (его животного уровня), именно в сторону сущностного понимания постоянной изменчивости происходящего, и его тождественной неповторимости.

    Разумность социального существования обуславливает и такие формы взаимоотношений, при которых сущностный опыт поколений не «уходит в песок», а передается в систему социальных взаимосвязей, и далее - каждому новому поколению. При позитивной направленности в развитии социума такой опыт все больше усиливает нешаблонность в способе мышления от поколения к поколению. Если же опыт носит только формальный характер, без сущностного наполнения, то происходит, лишь увеличение числа передаваемых новому поколению шаблонов (разнообразия форм) и тенденция развития уходит в негативную сторону, «замусоривая» сознание отдельных людей «отходами прошедшего существования» (конкретными формами и фактами, которые не будут иметь тождественного повторения в дальнейшем, но подобно засохшему дереву, ограничивать возможность «маневра» в восприятии и осмыслении, подстраиванием этих процессов под прошлые шаблоны). При превышении меры личностно допустимого размера «багажа знаний», происходит  сброс, в том числе, полезной информации, в процессе личностного осознавания происходящего. (В крайнем случае, вообще, до уровня инстинктов – как полная зачистка социально-разумной составляющей сознания индивида.) 

    Подобное (но как процесс противоположной направленности) наблюдается  и в текущей практике «забывания», когда вымышленная информация,  «наталкиваясь» на объективные процессы, протекающие в сознании, не может быть  им системно «оприходована» в силу её ложности или отрывочности. Шаблонность поступающей информации (формализованной определенным, иллюзорно надуманным образом) наталкивается на нешаблонность способа мышления и возникает противоречие, которое, обычно, если и решается, то только сложением её (информации) в некоторый «запасник», именуемый памятью, из которого она может быть вообще не востребована в дальнейшем. (Экзамен сдан и «голова опустела».)

    Память – это не форма, заполненная набором данных, которые могут извлекаться, как шарики в лотерее, а сохраняемая последовательность «включений» в сознании, перемещаясь по которой можно возвращаться в те или иные состояния, когда происходит его  само идентифицирование в вербально-знаковой или иной форме, в том числе, с выводом в зрительные или иные формы восприятия. 

      Именно на основе шаблонно-инстинктивной формализации и осуществляется зомбирование населения или манипуляция воздействием на работу сознания личности, начиная от «бытовой хитрости» и внушений, и заканчивая лжепрорчеством и пропагандой на глобальном социальном уровне. (Что и является сущностной причиной текущего глобального «экономического» кризиса, в первую очередь - мировоззренческого, и лишь как следствие финансового и прочее.)

     При позитивной социальной направленности существования, вектор личностного целеполагания ориентирован на общие интересы социума, как источника и способа удовлетворения личных потребностей, а не в сторону удовлетворение сугубо личностных интересов из этого источника, нисколько о нем не заботясь. Социум можно сравнить с системой водоснабжения колодца, из которого нельзя черпать больше чем в него поступает, за счет общих усилий. И чем меньше будут эти общие усилия, тем меньше воды будет в колодце, чтобы напиться, причем всем, включая стоящих на раздаче и не участвующих в реальном наполнении колодца, а только отдающих команды остальным. 

    Оптимум прилагаемых усилий и получаемого результата, для удовлетворения личностно-социальных потребностей, всегда привязан к некоторой текущей мере дозволенного, задаваемой объективными природными закономерностями и не регулируемой субъективным «произволом», как социальным фактором.

     Поэтому социально-личностное целеполагание в сторону постоянного роста материального потребления (путем извлечения необоснованной прибыли, другими способами наживы, и просто дармоедства), без учета текущей объективной меры, равносильно самопоеданию и социума, и отдельных его составляющих (групп, слоев, и собственно личностей, в него входящих).

     Личностная невозможность априорного знания меры баланса в собственных устремлениях, без опоры на уже известный опыт, проявляется в частности, в отношении к «дефициту» или чему-то ранее неизвестному, но на первый взгляд весьма полезному. Пока доступность чем-то воспользоваться или попробовать (экзотический фрукт, например) опирающаяся на информацию о его существовании, не реализована, «поисковая система» сознания «ищет способ знакомства», но если таковое состоялось, то данный объект занимает определенной место в иерархии личностных потребностей, зачастую в самом низу, и напоминание  о его существовании приходит на ум лишь эпизодически. Место в иерархии личностных потребностей имеет как качественную, так и количественную стороны – «опять, ты, мне эту икру поставила…не могу я её проклятую больше есть, хоть бы хлеба достала», говорит Верещагин в к/ф «Белое солнце пустыни».

    Постоянный рост потребления, как социально-личностный принцип, формирующий направленность целеполагания в обществе, приводит к потере социально-личностной составляющей разумности (понимания меры достаточности, задаваемой духовным планом, для сущностного развития личности) и обозначает направленность к чисто животному циклу существования.  (Хотя, обычно, это не воспринимается явным образом на «устоявшемся» субъектном уровне, поскольку выход за рамки субъективного восприятия, в этом случае уже невозможен без потери наработанной личностной «самости».) Тоже происходит и при желании постоянно удерживать создавшуюся  социальную конструкцию, как неизменную иерархию подчинения (в том числе, в мировоззренческом аспекте) как совместными усилиями, так и индивидуально.

     «Все течет, все изменяется»,  как снаружи, так и внутри личности, и поэтому социальная роль отдельного члена общества также меняется, а не остается неизменной. Что является особенно существенным,  при выполнении им властных функций, как явным образом, так и закулисно.

     Системная устойчивость социума (как отражение его разумного соответствования природным закономерностям) проявляется в сохранении в нем структуры отношений при «перемешивании» индивидуальностей и изменении их социальных ролей (что постоянно происходит с каждым новым поколением, и поиском им своего «места под солнцем»). Если же текущее состояние социума можно характеризовать как некоторую бурлящую или разделившуюся на фракции взвесь, то опыт одних членов социума не может быть использован другими, поскольку социальные связи слабее индивидуальных различий, и  социальная общность все больше дифференцируется, ориентируясь в направлении распада (разделения на слабо связанные множества). В этом случае командно-управленческая функция не реализуется в масштабах всего социума, и социум, как система, становиться нежизнеспособным. Тем самым начинает происходить переход на уровень «инстинктивного существования» и «животной разумности». Сначала между слоями, а затем, и в каждом отдельном слое.

     Только осознанный коллективизм в целеполагании и жизнедеятельности  (особенно на командно-управленческом уровне) всех индивидуальностей служит преградой социальному распаду (скатыванию на уровень животности), как результату внешнего или внутреннего воздействия, на все общественное образование или его отдельные части.

    В наработке этой функции и состоит природный смысл человеческого существования, как некоторого шага в развитии Мира, отражающего природные закономерности развития. Как воплощение исходного Замысла Творения в направленности  Мира к его самодостаточности, когда акт Творения и само Творение, как его результат, «замкнутся друг на друга», создав нечто самотворящееся, как воплощение Бога в его всемогуществе (в нашем сегодняшнем понимании).

    Исходя из спиралевидности процесса осмысления происходящего и выработки команд, можно заключить, что недостаток разумности сокращает шаг спиралей, а избыток комфорта увеличивает их радиус.  (Животный вид от поколения к поколению «развивается по кругу» в силу отсутствия, необходимого для развития отдельных особей вида, требуемой достаточности в имеющемся у них интеллектуальном плане сознания.) Для человека  превышение определенной меры баланса между диаметром витка и шагом спирали, приводит к несоответствию направленности его существования глобальным природным закономерностям развития и  предназначению человеческой личности в этом процессе. В результате чего человеческое сообщество переходит на простое воспроизводстве своего  вида, подобно животным. Кроме того, это приводит к  физиологическим заболеваниям и расстройству психических процессов у отдельных людей, поскольку вырабатываемые команды становятся неадекватны реальному положению дел.

(Подобное отставание личностно-биологического  развития от других природных процессов  проявляется и в «неуспевании» трансформации иммунной системы организма за изменением штаммов вирусных инфекций.) Процесс развития не реализуется в полной мере, личностные способности используются для наращивания диаметра витков, куда и уходят все ресурсы командного начала (как природно-заданной функции) при его воплощении в процессе жизнедеятельности. Естественной границей личностно-социального уровня комфортности является ресурсное обеспечение со стороны окружающего мира. При нарушении требуемого обеспечения происходит «срыв», воспринимаемый как социально-личностный кризис. Социальные кризисы, таким образом, обусловлены  превалированием   природно-животного фактора, по отношению к социально-разумному, в культивируемом в обществе личностном подходе к окружающему. Тоже наблюдается и в социально-родовых и семейных отношениях.

    Вообще, человеческий организм, находящийся непосредственно под воздействием внешней среды, в первую очередь материального, физического плана, и таким же опосредованным воздействием со стороны сознания, как командного модуля, но в своей «работе» «курируемое» другим типом воздействий (в частности со стороны духовного мира) объединяет в себе несколько последовательностей изменений (развития). В том случае, когда эти изменения, в силу индивидуально накопленного опыта, реализуются с нарушением объективной природно-заданной гармонии, происходит смещений синфазности в «отдаче команд управления» жизнедеятельностью живого организма, и различные системы, отвечающие за нормальное функционирование физиологии и психики, начинают работать вразнобой. Если отставание внутренних управляющих команд приводит к их противофазе циклическому внешнему воздействию, живой организм начинает разрушаться, поскольку его защитная функция «встает на сторону» разрушающего воздействия.

    Нарушение циклической последовательности командной функции приводит, подобно физиологическим заболеваниям живого организма, к социальным заболеваниям общественной системы. Причем,  если говорить о живом организме, мы имеем дело в большей степени с процессом запаздывания, для социальной же системы имеет место,

не только запаздывание, но и опережение командной функции, «генерируемой» отдельным субъектом, по отношению к реально протекающим социальным процессам. Поэтому социальное устройство и социальные процессы необходимо рассматривать как с точки зрения «статической» сбалансированности, так и с точки зрения «динамической», между которыми также необходимо поддержание гармонии. Что требует выработки определенного способа мышления в индивидуальном сознании, отвечающем за текущую жизнедеятельность и текущее целеполагание (в том числе, за реализацию командно-управленческой функции в социально-личностной практической деятельности).