Россия под властью плутократии-4 ТЕХНОЛОГИИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

ТЕХНОЛОГИИ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

В.А.ЛИСИЧКИН, Л.А.ШЕЛЕПИН

2.1. ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ОБЩЕСТВЕННЫЕ ПРОЦЕССЫ

Новые цели

Процессы глобализации (установления нового мирового порядка) в значительной мере основывались на новых технологиях власти. Подчинение стран периферии достигалось торможением их развития. Для этих стран три составляющие прогресса (социальная, цивилизационная, модернизацион-ная) превратились в составляющие со знаком минус. Во-первых, проводилась демодернизация - подавление высоких технологий, «утечка умов», превращение стран в сырьевой придаток. Во-вторых, - отречение от традиций, от основ своей цивилизации, принятие западной цивилизации, американского образа жизни в качестве единственного образца. В третьих, - организация социальных противоречий, национальных и конфессиональных конфликтов. Таким образом, условия развития превращались в условия деградации.

В рамках планов будущего вместо предлагавшегося ранее комплекса мероприятий по достижению коэволюции (согласованного развития природы и общества) глобалисты выдвинули рецепт сокращения численности населения. Их основная посылка состоит в том, что сейчас на Земле 6 млрд. людей, а окружающая среда может сохраниться только при населении, не превышающем 1 млрд. Кроме того, за последние полтораста лет при росте населения в 4 раза нагрузка на биосферу увеличилась в 100 раз. А аборигены стран «третьего мира» размножаются как кролики. Задача состоит в том, чтобы по возможности гуманно убрать эти лишние 5 млрд. Ведь хирург, когда делает операцию, причиняет боль, но спасает жизнь. Так и мировое правительство ставит задачу спасти человечество как целое. Когда будут ликвидированы избыточные 5 млрд. населения Земли, выживут люди, принадлежащие к цивилизованному гражданскому обществу, и это лучше, чем гибель мировой цивилизации из-за экологических проблем, связанных с перенаселением планеты.

В наше время появились качественно новые возможности воздействия на общественные процессы, в результате чего возникают новые рычаги власти. Можно выделить несколько конкретных технологий.

Во-первых, информационно-психологическое управление сознанием человека. В результате воздействия на мыслительные процессы многие люди оказались в роли марионеток в спектакле, запрограммированном извне.

Во-вторых, определение структур управления обществом и нанесение избирательных, «точечных» ударов по узловым элементам этих структур. В чем-то оно напоминает укус насекомого, парализующий жертву.

В-третьих, использование временных характеристик общественных процессов. Это позволяет правильно распределять действия во времени. При этом, прошлое, история становятся полем битвы.

В-четвертых, установление специфики противостоящих цивилизаций, использование особенностей их менталитета для достижения поставленных целей.

Воздействие на сферу управления

За последние полвека в США были разработаны эффективные методы воздействия на управляющие системы противника. Основы научного подхода в этой области связывают с именем руководителя ЦРУ Аллена Даллеса. Идея состояла в том, чтобы вписаться в естественный ход процессов, не противодействовать им, а изменять их направление и скорость. Для этого, согласно принципу вируса[1], проводилась не просто дезорганизация управления противника, но внедрение в его руководящие структуры и постепенная расстановка на ключевые посты своих людей. Существенное значение имело сохранение внешней оболочки существовавшей риторики. Более того, внедренные люди выглядели вначале «святее папы римского». Тогда реальный перехват управления оставался незамеченным.

Конкретным примером реализации такого подхода служит создание еврокоммунизма, который стал идейным завершением целенаправленной эволюции всех основных коммунистических партий Западной Европы. Как известно, после разгрома фашизма и капитуляции гитлеровской Германии коммунистические партии приобрели в Западной Европе большое влияние. За коммунистов в Италии голосовала треть избирателей, во Франции - четверть. Как потенциальные союзники СССР они представляли опасность, для устранения которой использовали принцип вируса - внедрение своих людей в руководящие структуры партий. Как отмечалось в работе[2], в ЦРУ был создан «инкубатор» по «выращиванию» необходимых кадров.

Проследим эти действия на примере карьеры Сантьяго Каррильо (1915 г.р.), члена КПИ с 1936 г. После поражения республиканской Испании он, находясь в парижской эмиграции, вошел в Политбюро ЦК КПИ. В результате тщательно подготовленной операции Каррильо стал генсеком КПИ, ряд старых руководителей был смещен со своих постов, и с 1964 г. группа Каррильо овладела контролем над партией. Постепенно Каррильо поменял политику партии кардинальным образом. Во время своей поездки в США он публично, от имени партии, заявил об отказе от ленинизма, затем перешел к прямому антисоветизму. В статье [3] приводится мнение героя Республиканской Испании Э. Листера:

«Листер всегда считал, что Каррильо был социал-демократом, проникшим в ряды компартии в условиях войны и эмиграции, и что его конечной целью было превратить партию в «нечто другое», в организацию социал-демократического типа - или, если это окажется невозможным, заложить основы для процессов ее ослабления и разрушения. Листер всегда обвинял Каррильо в том, что он ослабляет партию, ведет к ее деиделогизации. Он также считал, что Каррильо причастен к трагической смерти при невыясненных обстоятельствах ряда руководителей партии в первые годы эмиграции»

После провала КПИ на выборах 1982 г. Каррильо подал в отставку с поста генсека. В 1985 г. он с шумом вышел из КПИ, основав мини-партию, которая вскоре распалась. Но главная задача ЦРУ была решена - КПИ практически перестала существовать.

Аналогичный путь проделали коммунистические партии Западной Европы, которые совершили за 40 послевоенных лет качественную эволюцию от солидарности с СССР до его осуждения. Они выдвинули идею особого коммунизма для Европы, названного еврокоммунизмом.

В 40-е годы компартии Европы выступали совместно с СССР, освободившим Европу от фашистского ига, и готовы были поддержать его в случае необходимости. В то время они еще помнили о героизме советских людей и о жертвах, принесенных нашей страной на алтарь победы над фашизмом.

Следующий этап был связан с провозглашения требований независимости от СССР, чтобы каждая партия решала все вопросы совершенно самостоятельно (но в соответствии с европейской моделью). В дальнейшем еврокоммунисты стали считать свою модель универсальной и навязывать ее Советскому Союзу. А поскольку события в СССР их не удовлетворяли, стали выступать с осуждением СССР. Они приспособились к либеральному обществу Запада, в значительной степени потеряв свою самостоятельность. В конце своей эволюции еврокоммунизм пришел к антисоветизму и сыграл свою роль в уничтожении СССР

С течением времени еврокоммунисты фактически стали выступать с позиций глобализма, а по существу - против интересов населения Европы. И постепенно влияние компартий катастрофически падало. Особенно резкое падение числа голосов, отдаваемых на выборах за коммунистов, наблюдалось в 80-е годы. Например, компартия Испании на выборах 1982 г. получила 4 депутатских мандата по сравнению с 25 на предыдущих выборах, а некоторые ведущие западные коммунистические партии, в частности, итальянская, практически перестали существовать.

Ирония судьбы: еврокоммунист Д'Алема, возглавлявший правительство Италии, предоставляет базы американцам для бомбардировок Югославии. Он становится соучастником международного разбоя, уничтожения ни в чем не повинных людей, фактически выступив как продолжатель дела Муссолини. При самом воспаленном воображении об этом не могли даже помыслить итальянские коммунисты конца 40-х годов. И вот итог применения методов А. Даллеса в Европе: коммунистические партии прекратили играть сколько-нибудь заметную роль, а бывшие лидеры видят теперь свое высшее предназначение в выполнении указаний США, какими бы преступными они ни были.

Таким образом, «братские партии» за четыре десятилетия прошли путь от поддержки СССР к осуждению советской модели социализма с принятием модели либерального гражданского общества, соответствующей взглядам европейского и американского истеблишмента. Это было осуществлено благодаря постепенному изменению высших управляющих структур.

Важнейший момент новых технологий - методика целенаправленного, точечного воздействия. Ее идея заключается в нанесении удара не на весь объект управления, а на его определяющую центральную часть. Она использовалась США в военной области при нанесении ракетных и бомбовых ударов по узловым объектам экономической и военной инфраструктуры. К точечным ударам можно, например, отнести постепенную замену политического руководства, захват СМИ, использование кредитов на кабальных условиях, когда можно заставить экономику страны в основном работать в режиме обслуживания своего внешнего долга. Точечные удары, получившие название «метод персонификации», наносят по лидерам, не согласным с США. На них обрушиваются мировые СМИ, расписывая их как злодеев и обвиняя их во всех мыслимых и немыслимых прегрешениях. Через это прошли Милошевич, Саддам Хуссейн, лауреат Нобелевской премии мира - Арафат, Караджич, Каддафи и многие другие.

Воздействие на духовную сферу

В духовной сфере появились качественно новые возможности управления общественным сознанием. Они подробно рассмотрены в книгах[1,2,4]. Отметим специальное информационное воздействие на основу мышления человека - символы[4].

«Символы - отложившиеся в сознании образы (призраки) вещей, явлений, человеческих отношений, общественных институтов, которые приобретают метафизический смысл, то есть смысл, выходящий за рамки физического существования тех объектов, из которых выделился, эманировал символ. Так же, как связный язык, владение числом, способность к логическому мышлению, символы - оснащение нашего разума. Оно все время развивается, достраивается, но оно может быть и разрушено или повреждено. Символы образуют свой целый мир, сотрудничают между собой, борются - усилиями нашего сознания и воображения. Мы в этом мире живем духовно, с символами непрерывно общаемся и под их влиянием организуем нашу земную жизнь».

Через символы оказывается возможным эффективно воздействовать на сознание общества, на его способность к сопротивлению. Создаваемая СМИ фрагментарно-мозаичная структура сознания способствует разрушению адекватного восприятия мира, возникновению мифов, отказу от моральных принципов. Люди начинают жить в виртуальной реальности».

Одна из основных целей воздействия на те страны, которые должны быть подчинены мировому правительству, состоит в организации нестабильности, кризиса в общественном сознании, потери ориентации. В книге[1] подробно описана информационно-психологическая война против СССР, закончившаяся поражением и расчленением страны. В ходе ее был организован кризис в общественном сознании со сменой господствующих взглядов и поворотом в жизни общества. Такой скачок характерен для переходных периодов в развитии общества (революции, цивилизационные кризисы, смуты), разделяющих времена относительно устойчивого развития. В философском словаре[5] революция определяется как «коренной переворот в жизни общества, означающий низвержение отжившего и утверждение нового прогрессивного общественного строя; орудие и средство перехода от одной общественной формации к другой... Революция -высшая форма борьбы классов».

Однако в определениях такого рода упущен один весьма существенный момент. Скачкообразные изменения в обществе, включая революции, - это, прежде всего, процессы в духовной сфере. Они обусловлены переходом в общественном сознании от одной установившейся парадигмы к другой. В своих проявлениях эта смена общественных парадигм в значительной степени аналогична научным революциям. В периоды научных революций происходит смена научных парадигм, представляющих системы господствующих теорий и взглядов в их целостности и взаимосвязи. Такие периоды предваряются нарастанием рассогласований и флуктуации в научных взглядах[6].

Этот момент принципиален, поскольку в основе процессов в духовной сфере могут лежать не только материальные основания, но и информационные воздействия. Более того, при существующих возможностях такие воздействия могут оказаться эффективным инструментом в создании кризисов, возникновении смуты. В смутное время люди теряют ориентацию, чувствуют себя беспомощными перед непредсказуемыми силами. Как следствие возникает благоприятная почва для мозаичности мировоззрения, для возникновения и закрепления мифов, в результате люди могут действовать против своих интересов.

Цивилизационные кризисы в обществе по своей природе близки к фазовым переходам в физике, представляющим собой скачкообразные переходы между двумя состояниями. Для фазовых переходов разработана количественная теория, в которой имеющаяся совокупность степеней свободы сводится к одной, а определяющую роль играют величины, названные параметрами порядка. Аналогично во время циви-лизационных кризисов происходит стягивание многомерной общественной жизни до одной характеристики, до одной основной идеи. Возникает водораздел - с кем и за кого ты? Поэтому при подготовке революции выделяется главное, отбрасывается все побочное, что может помешать основному делу. Так, действия В.И. Ленина (борьба против идеализма, эсеров и меньшевиков, выступления по религиозной проблематике, по философским вопросам, написание книги «Материализм и эмпириокритицизм») были звеньями одной цепи - стягиванием всех вопросов к одному главному.

В цивилизационных кризисах, так же, как и в фазовых переходах, можно выявить инкубационный период, характеризуемый неустойчивостями и крупномасштабными флуктуа-циями. Он является предвестником смут и революций. Стадия кризиса имеет качественные отличия от эволюционного развития. Закономерности, характеристики и высказывания, правильные для кризисных времен, могут принести вред, если следовать им в других условиях.

Для цивилизационных кризисов, протекающих, прежде всего, в духовной сфере, характерны: потеря ориентации, отречение от идеалов прошлого, исторической памяти, менталитета нации. Одновременно резко усиливается влияние идеалов другой цивилизации и ориентация правящей верхушки на помощь извне. О них образно пишет С.Г. Кара-Мурза[7]: «В моменты глубоких кризисов государства, подобных революциям 1917 г. или ликвидации СССР, речь идет не об изолированных конфликтах и противоречиях - политических и социальных, - а об их соединении в одну большую, не объяснимую частными причинами систему цивилизационно-го кризиса. Он охватывает все общество, от него не скрыться никому, он каждого ставит перед «вечными» вопросами. Под сомнение при этом ставится не законность и праведность той или иной структуры государства или нормы права, а и те исторические события, которые предопределили путь всей цивилизации. Например, в начале 90-х годов одним из доводов в подрыве легитимности Советского государства была его генетическая связь с двумя якобы фатальными историческими решениями: решением князя Владимира в X веке принять для Руси христианство от Византии (православие) и решением в XIII веке Александра Невского признать власть монгольского хана, дать непримиримый отпор Ливонскому ордену в его крестовом походе на православных славян».

Последствия духовных кризисов могут быть роковыми. Классический пример - падение Древних Афин. Фактически это было крушение греческого античного мира с его высочайшими достижениями. Афины были наиболее могущественным государством в Древней Греции. Афинский союз контролировал море. Но постепенно в правящих кругах назревал раскол. Олигархи, стремясь к власти, развязали информационную кампанию против руководства флота и армии. В результате начавшегося разброда установилась диктатура олигархов, известная как власть 30 тиранов во главе с Ферамоном и Критием. Олигархи, опиравшиеся на поддержку внешнего врага - Спарты, не щадили никого. Результатом стала массовая гибель людей. Силы Афин были окончательно подорваны, и они уже не смогли оправиться.

Но разгром Афин (парадокс истории) не принес выгоды и Спарте, где начались скрытые негативные процессы [8]:

«С одной стороны, стала происходить концентрация земельной собственности и движимого имущества в руках немногих спартиатов (около 100 семей богатой знати), с другой - обезземеливание, пролетаризация и задолженность массы населения. Резко изменился быт: спартанская знать заразилась страстью к серебру и золоту, пишет Плутарх; изысканность и роскошь пришли на смену прежней суровой жизни. Спарта превратилась в замкнутую олигархию. Все обострявшиеся внутренние противоречия создали чрезвычайно напряженную общественную атмосферу, разразившуюся, наконец, государственным переворотом».

Научное обеспечение

Реализация стратегии мирового господства опирается на современный научный арсенал. Так, достижения в области естественных наук привели к новым (в том числе военным) технологиям, коренным образом изменившим образ жизни людей (средства связи, авиация, спутники, компьютеры, микробиология, ядерные технологии). Открывшиеся возможности управления социальными процессами были связаны с использованием таких общенаучных теорий, как теория управления, теория катастроф, синергетика, теория процессов с памятью, принцип Ле Шателье и ряда других, а также с большим объемом эмпирических результатов, полученных в спецслужбах, рекламном деле, исследованиях общественного мнения.

Большую роль в развитии новых технологий воздействия на общество сыграла теория катастроф[9]. Эту теорию широко использовали в различных областях физики (климатологии, термодинамике, аэродинамике, оптике, квантовой динамике), пытались применить в психологии, медицине, экономике, экологии. Теория катастроф возникла как описание качественных изменений решений систем нелинейных дифференциальных уравнений в зависимости от значений некоторых управляющих параметров. Наряду с переменными дифференциальных уравнений, определяющими течение процесса, уравнения содержат параметры (коэффициенты уравнений), от значений которых существенно зависит характер решений. При переходе этих управляющих параметров через некоторое критическое значение происходит качественное изменение решения - катастрофа. Теория катастроф позволяет определить границы устойчивости, свести большое количество самых разнообразных задач к небольшому набору стандартных ситуаций.

В общественных явлениях использование воздействий на управляющие параметры позволяет, в принципе, менять направление развития. При переходе их через некоторые критические значения процесс пойдет по другому пути, т.е. появляется принципиальная возможность управления общественными процессами. Если прибегнуть к грубой аналогии, то можно говорить о воздействии на управляющие параметры как нанесении прицельных точечных ударов по общественному сознанию.

В свое время ведомство Аллена Даллеса сумело эмпирически выделить управляющие параметры для советского общества и целенаправленно изменять их. В результате был осуществлен переход в режим нестабильности и смуты, закончившийся крушением и расчленением СССР. Приведем конкретные примеры.

Управляющим параметром для эффективной работы властных структур служит контроль. При Н.С. Хрущеве был снят всякий контроль (в том числе и КГБ) с высшей партийной номенклатуры - членов ЦК, секретарей обкомов. Для органов государственной безопасности существовала инструкция, согласно которой запрещалась оперативная работа в отношении депутатов, партийных, комсомольских, профсоюзных работников высокого ранга. Даже если в процессе следствия возникали подобные фигуры, то расследование прекра-щали[10]. Таким образом, верхушка КПСС и СССР в целом была введена в автоматический режим деградации и распада.

Другой пример - остановка развития общественных наук, когда марксизм превратили в застывшую схему. Крайне негативную роль сыграло положение идеологов КПСС (пятой колонны Запада[1]) о специфике различных форм движения, или, другими словами, недопустимости применения методов, развитых в физике и других естественных науках, для анализа общественных закономерностей. Созданные идеологические рамки (параметры), с одной стороны, вызвали отторжение значительного слоя интеллигенции от официальной идеологии, с другой - лишили возможности правильной оценки обстановки.

К числу управляющих параметров относилось состояние ядра российской цивилизации. В 60-е годы осуществлялось искоренение его истоков, проходившее под лозунгом ликвидации неперспективных деревень в Нечерноземье (т.е. на великороссийских землях).

Классическая ситуация - деятельность МВФ, навязывающего такие параметры развития странам «третьего мира», чтобы их выполнение вело эти страны к долговой кабале и деградации. Характерным примером может служить Аргентина, образцово выполнявшая все рекомендации МВФ.

Анализировать условия приближения к кризисным пределам и находить критические значения управляющих параметров позволяют методы синергетики[11]:

«Синергетика, область научных исследований, целью которых является выявление общих закономерностей в процессах образования, устойчивости и разрушения упорядоченных временных и пространственных структур в сложных неравновесных системах различной природы (физических, химических, биологических, экологических и др.)».

Такие процессы могут быть обусловлены как внешними воздействиями, так и развитием собственных внутренних неустойчивостей. В последнем случае процесс упорядочения (разрушения) связан с коллективным поведением подсистем. В синергетике развит математический аппарат (теория бифуркаций), позволяющий находить количественные характеристики. При применении синергетики к общественным проблемам особый интерес представляет анализ скачкообразных переходов от одного состояния к другому, примером которых служат революции и цивилизационные кризисы. Они отличаются от эволюционных стадий развития и имеют свои специфические особенности.

Как известно, в биологии и в социальных явлениях необходимой составной частью процессов служит память. Однако до последнего времени в основаниях точных наук лежала теория марковских процессов, согласно которой задание состояния системы в некоторый начальный момент времени полностью определяет вероятностную картину поведения системы в будущем. Ее не меняет никакая дополнительная информация о прошлом системы до этого момента. В данной научной парадигме, которая в течение длительного периода представлялась последовательной и замкнутой, постепенно проявлялось все больше рассогласований и трудностей [12,13].

Немарковские процессы, учитывающие память о прошлом, позволили объяснить целый ряд статистических социальных закономерностей, выполняющихся с высокой степенью точности, природа которых была не вполне ясна. К ним относятся, например, широко известные эмпирические распределения Ципфа - Парето (ученых - по количеству написанных ими статей, семей - по доходам, предприятий - по численности рабочих и т.д.)[14]. Если для марковских процессов характерен поступательный путь развития, то для немарковских - цикличный. В некоторых пределах происходит повторение прошлого. Так, сравнивая смутные времена в истории России с настоящим временем, можно не только найти объяснения происходящим событиям, но и предсказать ход дальнейших. То же можно сказать и о сопоставлении Древней Римской и современной глобальной империй[2].

В классической физической теории все процессы однозначно определяются начальными условиями и дифференциальными уравнениями (лапласовский детерминизм), в квантовой теории - вероятностно. Поэтому, как в рамках механистической, так и марковской модели мира, для Бога места нет. В свое время Лаплас сказал: «Я не нуждаюсь в этой гипотезе». Для немарковских процессов столь решительного утверждения сделать нельзя[12].

Духовная сфера зависит от предыстории. Человек - это не только личность, но и звено в связи поколений. Разрыв такой связи ведет к фактическому отречению людей от своих предков, от своей цивилизации, которая в значительной мере формирует мышление, отношение к миру, оценки действительности, мораль. Создается унифицированный «общечеловек», лишенный исторической памяти и живущий сиюминутными интересами. Реально исторический процесс определяется не только сегодняшними действиями людей и существующими условиями, но и конкретной предысторией.

Принцип Ле Шателье дает ориентировку в результатах процессов в сверхсложной системе, где имеется огромное число степеней свободы. В этих условиях неизбежно возникают побочные явления, которые могут до неузнаваемости изменить ход процессов и привести к результатам, прямо противоположным ожидаемым. Согласно принципу Ле Шателье, внешнее воздействие, выводящее систему из положения равновесия, вызывает в ней такие процессы, которые стремятся ослабить результат воздействия. Этот принцип выражает своего рода закон сохранения для сложной системы. В системе возникают побочные процессы, стремящиеся сохранить равновесие системы в целом, но они возникают в других степенях свободы, которые не затрагиваются внешним воздействием, и часто носят неожиданный, непредсказуемый характер. Правда, этот ответ запаздывает по времени (для каждого такого побочного процесса имеется свое характерное время). Принцип Ле Шателье - это часть складывающейся науки о сверхсложных системах. Она содержит общие положения о взаимосвязи относительно слабых отклонений от равновесия. Нарушение существовавшего равновесия в одной степени свободы приводит к компенсирующему изменению в других степенях свободы. События в древнем мире, когда Спарта стала центром социального кризиса, чрезвычайно опасного для имущих рабовладельческих слоев того времени, происходили в соответствии с принципом Ле Шателье.

В целом же в условиях глобализации науку пытаются превратить в орудие подавления людей, в средство, обеспечивающее власть над ними.

2.2. ИСТОРИЯ КАК ПОЛЕ СРАЖЕНИЙ. СМУТНЫЕ ВРЕМЕНА

Прошлое как поле битвы

Новые технологии глобального господства, обретая научную основу, позволяли мировому правительству осуществлять власть и подавлять сопротивление. В рамках этих технологий ведутся сражения не только в настоящем, но и в прошлом. История, события прошлого живут в памяти людей. Они как составная часть входят в общественное сознание. Та или иная трактовка событий прошлого непосредственно влияет на настоящее. Образно говоря, воздействуя на прошлое, можно менять будущее. С выходом информационно-психологических воздействий на передний план история становится буквально полем битвы. Можно, подбирая факты и изменяя их, сталкивать народы, провоцировать конфликты. Характерный пример - столкновения в Нагорном Карабахе, где армяне и азербайджанцы мирно жили на одной земле. Возникновению конфликта предшествовали многочисленные исторические публикации с соответствующим подбором фактического материала, доказывавшего принадлежность Карабаха той или другой стороне. Можно, определенным образом группируя исторический материал и выставляя на посмешище вождей и героев прошлого, воспитывать у людей чувство неполноценности и подавлять силы сопротивления.

Анализ исторических процессов позволяет также в определенной степени прогнозировать события. Здесь, по сути, применим метод, используемый для долгосрочных прогнозов погоды, когда выбирается близкая для данного момента метеорологическая ситуация прошлого (температурные и барические поля) и по известной когда-то прошедшей эволюции предсказываются события будущего. Так и в обществе понять настоящее и прогнозировать будущее оказывается возможным, привлекая глубинные исторические аналогии. Это особенно актуально для переходных периодов. В наше время данные по цивилизационным кризисам в России входят как составная часть в понимание происходящего и прогнозирование будущего.

В русской истории можно выделить ряд периодов смутных времен: власть Золотой орды, Смутное время, временщики (бироновщина), черное десятилетие современности. Их неотъемлемая особенность - отречение от духовных принципов своей цивилизации, потеря ориентации, междоусобицы. Выход из смуты был обусловлен существованием ядра цивилизации, сохраняющего ее основы и, тем самым, устойчивость системы. Окраинные или недавно присоединенные области не обладали достаточной устойчивостью и теряли ориентацию в первую очередь. Общая схема развития событий проходила три стадии: борьба за власть внутри правящей верхушки; размежевание и внутренняя междоусобица; вмешательство извне, имеющее целью подчинение страны. Приводимый ниже исторический материал по смутным временам позволяет понять многое из того, что происходит сегодня.

Смутное время

Период Смутного времени начала XVI в. детально проанализирован в книге[15] выдающегося русского историка Сергея Федоровича Платонова. Он рассмотрел главные закономерности событий:

«В развитии московской Смуты ясно различаются три периода. Первый может быть назван династическим, второй - социальным и третий - национальным. Первый обнимает собой время борьбы за московский престол между различными претендентами вплоть до царя Василия Шуйского включительно. Второй период характеризуется междуусоб-ною борьбою общественных классов и вмешательством в эту борьбу иноземных правительств, на долю которых и достается успех в борьбе. Наконец, третий период Смуты обнимает собой время борьбы московских людей с иноземным господством до создания национального правительства с М.Ф. Романовым во главе».

В книге подробно рассказывается о ходе Смуты. От боярских дворцовых интриг смута была перенесена в войско. Выдвинув Самозванца, они сделали орудием борьбы войсковые массы. Различие общественных интересов и стремлений разбило войско на враждебные сословные группы. Междоусобная борьба окончилась победой Василия Шуйского, провозглашенного царем.

Но началось прямое вмешательство в дела России польского короля Сигизмунда. Войска Шуйского были разбиты у села Клушино (район г. Гжатска). Шведы заняли Новгород. В новой беде москвичи потеряли терпение, восстали против царя Василия, свергли его с престола (17 июля 1610 года) и насильственно постригли в монашество. Власть перешла к боярам; так как они правили кружком в семь человек, то время их правления получило название «семибоярщины». Они избрали царем Владислава. По существу, у них не осталось ничего русского. Они стали иноземцами. Здесь характерно предательство правящего класса. С.Ф. Платонов пишет о свержении Шуйского и последующих событиях:

«Он пал вследствие осложнений, созданных польским и литовским вмешательством, и взамен его слабого правительства создалась польская военная диктатура. Она не прекратила общественного междуусобия и не поддержала государственного единства, так как сама была слаба и держалась лишь оккупацией столицы. Но она подготовила перелом в общественном сознании. Против иноземного господства спешили соединиться в одном ополчении все народные группы, до тех пор взаимно враждовавшие. Временное правительство, созданное в ополчении вокруг Ляпунова, собрало в себе представителей этих враждебных групп, но оно скоро погибло вследствие их слепой вражды. Общий патриотический порыв не мог, таким образом, погасить народные страсти и примирить обостренную рознь. Попытка создать общее земское правительство не удалась, и страна, не желавшая польской власти, не имела, в сущности, никакой. Тогда в 1611 году сложилась программа действий, именем патриарха призывавшая к единению не всех вообще русских людей, а только консервативные слои населения: земледельческий служилый класс и торгово-промышленный тяглый. Их силами создано было нижегородское ополчение, освобождена Москва и побеждены казаки».

С.Ф. Платонов выделил главное - решающую роль ядра русской цивилизации. Высшие слои общества изменили своей стране и изъявили готовность служить иноземцам. Большую роль в движении Лжедмитрия сыграли недавно заселенные окраины, где традиции русского этноса не имели определяющего значения. Центром отпора иноземцам и предателям боярам стали северные области, представлявшие собой ядро великорусской цивилизации. Именно они хранили историческую память и обусловили победу. Большую роль сыграли и действия русской православной церкви во главе с патриархом Гермогеном.

«Бироновщина»

События 30-х годов XVIII в., связанные с бироновщиной, имеют поразительное сходство с современностью. Кажется, замени имена действующих лиц, и можно писать картину современного черного десятилетия. Основа та же - отречение правящих кругов от интересов своей страны, готовность к установлению иноземной власти. Власть временщиков, подчинивших себе Россию, относится к периоду после реформ Петра I. Эти реформы, несмотря на западноевропейскую форму его преобразований, были направлены на благо России. Царь Петр осуществил действительные потребности своего времени и своей страны, после его смерти началась борьба за власть. Постепенно сменялись придворные группировки. В 1730 г. императрицей стала чуждая России герцогиня Курляндская Анна Ивановна. Не доверяя русским, Анна поставила на страже своей безопасности кучу иноземцев, прибывших из разных немецких углов. В России фактически установилась их власть.

В книге[16] В.В. Мавродин дает анализ причин ее установления:

«Чем же было обусловлено засилье немцев при дворе Анны Ивановны, рост их влияния на политическую жизнь страны? Сказалась та неразборчивость в деле приглашения иноземцев на службу в Россию и то отношение к «заморскому», которое характеризует Петра I. Когда Петр скончался, сдерживающее начало отпало. Верхушка дворянства уже привыкла смотреть на иноземное как на отличное, превосходящее свое, отечественное, русское, а на иностранцев - как на людей всесведущих. Сказалось и стремление знати «послабить», «облегчить», «уволить» - пусть немцы трудятся в коллегиях и канцеляриях, пишут бумаги, записки и т. д. Надо «отдохнуть» от треволнений и энергичной деятельности петровской поры. Немаловажное значение имело и то обстоятельство, что внутри господствующего класса дворянства шла борьба между «верховниками» и шляхетством».

В результате русские люди были отодвинуты на задний план.

Все решали фавориты Анны Ивановны: Бирон, Миних, Остерман, Левенвольд. Вот как пишет об этом В.В. Мавро-дин[16]:

«Вот почему, по образному выражению Ключевского, «немцы посыпались в Россию, точно сор из дырявого мешка, облепили двор, обсели престол, забирались на все доходные места в управлении. Этот сбродный налет состоял из «клеотур» двух сильных патронов, «канальи курляндца», умевшего только разыскивать породистых собак, как отзывались о Бироне, и другого канальи, лифляндца, подмастерья и даже конкурента Бирону в фаворе, графа Левенвольда, обер-шталмейстера, человека лживого, страстного игрока и взяточника. При разгульном дворе, то и дело увеселяемом блестящими празднествами, какие мастерил другой Левенвольд, обер-гофмаршал, перещеголявший злокачественностью и своего брата, вся эта стая кормилась досыта и веселилась до упаду на доимочные деньги, выколачиваемые из народа».

«Вновь созданный Измайловский гвардейский полк, названный так по любимому подмосковному селу императрицы Измайлову, попал под командование не Михаила Михайловича Голицына, навербовавшего в него 2 тыс. солдат из украинской шляхты, а обер-шталмейстера Левенвольда, который стал его полковником. Офицеров набирали «из лифляндцев, эстлянд-цев и курляндцев и прочих наций иноземцев». Ни один русский дворянин в первое время существования полка не попал даже в его солдаты. Таков был Измайловский гвардейский полк, своими «светлицами» (казармами), домами и службами занявший целый район Петербурга с его Измайловским проспектом и улицами-ротами. То же самое имело место и при создании конной гвардии, в офицерских квартирах и «светлицах» которой, построенных у Смольного, слышалась не столько русская, сколько немецкая речь. В Кадетском корпусе более четверти учеников были все те же вездесущие лифляндские и эстляндские немцы, а учебные занятия характеризовались тем, что русскому языку обучалось 18 человек, а немецкому - 237, многие кадеты знали польскую и всеобщую историю «до короля Магнуса», а русскую историю знал... один кадет (!)».

Вместе с тем, установление господства иноземцев вело к росту насилия над населением страны, сочетающегося с тотальным ограблением русского государства[16]:

«Содержание двора Анны Ивановны обходилось в огромную по тем временам сумму-в 2 млн. рублей золотом в год. Для сравнения отметим, что на содержание Академии наук и Адмиралтейской академии тратилось 47 тыс. рублей в год, а на Медицинскую канцелярию-16 тыс. Безумная роскошь при дворе, когда балы сменялись маскарадами, маскарады иллюминациями, иллюминации снова балами и т. п., требовала колоссальных затрат от дворян, которые были «приняты ко двору.

Чего стоили одни январско-февральские празднества 1740 г., завершившиеся знаменитой свадьбой шутов - князя Голицына и вдовы Бужениновой в Ледяном доме, построенном академиком Крафтом из льда на Неве между Зимним дворцом и Адмиралтейством. Ледяные палаты и гроты, ледяной слон, извергающий из хобота горящую нефть, изваяния из льда - всюду лед, лед, лед. И среди ярких огней, переливавшихся уральскими самоцветами на льдинах тридцатипятисаженного Ледяного дома, горели костры и жались жалкие фигурки согнанных велением императрицы из разных концов страны самоедов и лопарей, чувашей и татар, черемисов и мордвы и других «инородцев», составлявших свадебный поезд шутов. А где-то на набережной, в стороне, взирали на веселье господ толпы «простонародья».

Казна была непрерывно пуста, хотя и непрерывно пополнялась за счет налогов, выколачиваемых из народа. Снова по русским деревням были расквартированы воинские команды, чаще всего во главе с иноземными офицерами, взыскивающие недоимки неумолимо и жестоко. За неуплату подушной подати крестьян подвергали самым зверским преследованиям. Казнили, ссылали, били плетьми, вырывали ноздри, отрубали руки, отправляли в далекую Сибирь, заживо замораживали, обливая на морозе водой, подвергали пытке огнем. Действия воинских команд поощрялись свыше».

Режим «бироновщины», ощущая все возрастающее неприятие его действий со стороны не только низших слоев населения, но и средних, и части высших слоев общества, предпринимает для своего сохранения все доступные методы воздействия[16]:

«Отчетливо представляя силу шляхетства и в первую очередь гвардии, чувствуя непрочность своего положения в стране, Анна, Остерман и прежде всего Бирон создали целую систему доносов и террора. Доносы были развиты чрезвычайно. Процветало «слово и дело». Без устали работала Тайная канцелярия, где сидел всесильный Андрей Иванович Ушаков. Никто из дворян не был уверен в том, что проснется у себя в постели и сон его не прервет посланник Ушакова. До 20 тыс. человек было отправлено в Сибирь, а в чем были их «вины»-можно судить по указу Сената от 28 марта 1740 г., запрещавшему высылать из Петербурга невинно наказанных, что предполагало широкую практику обратного.

Режим страха и кнута, созданный Бироном, Анной и их окружением, вызвал недовольство дворянства. Наиболее ярким проявлением его было дело Артемия Петровича Волынского. Один из «птенцов гнезда Петрова», умный, образованный, энергичный и способный Артемий Петрович Волынский был настоящим русским вельможей той поры: властным и честолюбивым, алчным и жестоким, крутым и скорым на расправу. Деятель петровской поры, он не мог примириться с тем маразмом и развратом, с той политикой «малых дел», «скудоумием» и «небрежением», которые характеризовали деятельность правительства Анны Ивановны. Русский патриот, он возненавидел бездарных иноземцев, игравших столь большую роль при дворе императрицы, возненавидел «бироновщину». Волынский стал кабинет-министром Анны как «креатура» Бирона, не испытывавшего никакой симпатии к нему, но захотевшего противопоставить Волынского Остерману.

Видя, какой вред приносит государству «бироновщина», Волынский составил свой проект «Об исправлении государственных дел» - один из пяти его проектов. Волынский был сторонником неограниченного самодержавия. Он ставил своей целью положить конец засилью иностранцев в России и создать все свое, «природное», что, несомненно, носило прогрессивный характер. Для того чтобы иметь своих «природных министров» из русских, образованных и сведущих, Волынский предлагал ряд мероприятий в области просвещения. Вопросам просвещения он вообще уделял много внимания, понимая, что засилье иноземцев в России обусловлено укоренившимся мнением, что иноземец «все умеет», а наш, русский, «не обучен».

В этом иноземные властители России увидели угрозу для своей власти. И представители «цивилизованного» Запада начали действовать[16]:

«Бирон и Остерман подали челобитные на Волынского императрице. На этот раз они, соперники, действовали вместе. У них был общий враг-русский вельможа Волынский, ярый противник «бироновщины». 12 апреля 1740 г. Артемий Петрович был арестован. За ним были арестованы «конфиденты», родственники, знакомые, канцеляристы Волынского и т. д. Началось «дело Волынского». Арестованные попали к начальнику Тайной канцелярии Ушакову и были заключены в Петропавловскую крепость. За ходом «дела» следили Остерман и Бирон. Судьи, их ставленники, вели «дело», как им приказывали. Состряпали «обвинение». Волынский оправдывался, но откровенно говорил, что он был против Бирона, Остермана, Миниха, Левенвольда. Этого было достаточно, чтобы пойти на плаху. 20 июля был вынесен приговор. Характерно, что подписать его заставили многих вельмож, посещавших Волынского: Новосильцева, Нарышкина и др. Приговор гласил: Волынскому отрезать язык и посадить на кол, Хрущева, Мусина-Пушкина, Соймонова и Еропкина четвертовать и отсечь головы, Эйхлера колесовать и отсечь голову, Суде - отсечь голову. Анна «смягчила» приговор. 27 июня 1740 г. за Петропавловской крепостью была совершена казнь. Волынский взошел на эшафот с повязкой на губах (накануне ему «урезали» язык). Одна рука висела как плеть, она была вывихнута в застенке. Ему отрубили сперва руку, а потом голову. Затем обезглавили Хрущева и Еропкина. Соймонов, Эйхлер и Суда были биты кнутом и плетьми, Мусину-Пушкину «урезали» язык. Оставшихся в живых «конфидентов» Волынского сослали: Соймонова - в Охотск, Мусина-Пушкина - в Соловки, Эйхлера - в Якутию, Суду - на Камчатку. Волынский, Еропкин и Хрущев были похоронены у церкви Сампсония на Выборгской стороне. Дома и «двор» Волынского на Фонтанке и все его имущество были конфискованы, семья сослана».

«Казнь Волынского и ссылка его «конфидентов» не успокоили ни Бирона, ни Остермана, хотя и враждовавших друг с другом, но опасавшихся реакции со стороны русского дворянства едва ли не в одинаковой степени. Террор усилился

Тем не менее «каналья курляндец» имел все основания бояться: бояться вельмож, гвардии, шляхетства, народа, всего, что носило название русского».

25 ноября 1741 г. в результате переворота, осуществленного гвардией, на престол вступила дочь Петра I - Елизавета Петровна. «Бироновщина» кончилась. Связанные с ней ненавистные иноземцы были сосланы.

Россия в начале XX века

В начале XX в. происходит резкое обострение ситуации в России. Налицо признаки, характеризующие начало смутного времени, которое развивалось по классической схе-ме[15]. Символом разложения правящей верхушки России стала деятельность Григория Ефимовича Распутина, фаворита царя Николая II и царицы Александры Федоровны. В качестве «провидца» и «исцелителя» он приобрел неограниченное влияние на царское окружение, и получил возможность вмешиваться в государственные дела. Одновременно происходило резкое обострение социальных противоречий, возрастало влияние извне. В 1914 г. началась Первая мировая война, приведшая к неисчислимым жертвам и страданиям людей. Она стала детонатором охватившего Россию взрыва противоречий.

Февральская революция в России была обусловлена борьбой внутри правящего класса. Эта борьба привела к свержению самодержавия, отречению царя и превращению его в обычного гражданина. Но как правительство князя Львова, так и Временное правительство Керенского продолжали бессмысленную войну, хотя протест против нее нарастал. Взрыв в России был неизбежен. Правительство Керенского пало, власть в стране перешла к Советам. Началась Гражданская война. Для этого периода характерен эффект стягивания. Обе стороны в войне (белые и красные) отнюдь не представляли единого целого. Водораздел проходил по классовому принципу: противоречие - между эксплуататорами и эксплуатируемыми. Красные исходили из социальной справедливости. Их теоретическую базу составляло учение Маркса - научное мировоззрение того времени, исходившее из материальной стороны жизни людей.

Но решающую роль сыграла духовная сторона российской цивилизации. Идеи приоритета общественных интересов, социальной справедливости соответствовали духовным основам русской цивилизации. Эти основы были рассмотрены в ряде работ представителей русской православной церкви [17,18]. Следует подчеркнуть, что решающую роль в Гражданской войне сыграли коренные великорусские губернии. Фактически только в этих губерниях - колыбели русской цивилизации - удерживалась советская власть, тогда как вся остальная Россия находилась под властью белых. Белое движение опиралось на Запад, на окраины страны, его поддерживал крупный капитал. Однако коренная, традиционная Россия выразила неприятие западных принципов. Для нее белые стали чужими, так как пользовались поддержкой интервентов.

В многочисленных публикациях о событиях Гражданской войны как красное, так и белое движение рассматриваются как единое целое. Игнорируется эффект стягивания совершенно различных сил в два противостоящих друг другу блока. Например, в большевистском движении сосуществовали принципиально разные линии.

Ленин провозгласил построение социализма в одной отдельно взятой стране. Это был поворот в марксизме, в понимании мировых процессов и вместе с тем первый шаг в отказе от идей глобализма. Под его руководством был осуществлен переход к мирному строительству и введение нэпа. Ленин взял курс на восстановление сильного единого государства.

Троцкий исходил из принципа, что все должно быть подчинено интересам мировой революции. Для него не существовало понятия русской цивилизации. Традиции рассматривались как помеха на пути глобальной революции. Крестьянство, как носитель традиций, было для него враждебной силой. В качестве лозунга выдвигалось «завинчивание гаек и перетряхивание профсоюзов».

Период после Ленина обычно рассматривается с одномерных позиций, только с социальной точки зрения (капитализм или социализм). Игнорируют еще две составляющие - цивилизационную и модернизационную. В начале 30-х годов аппарат власти в центре и на местах контролировали сторонники мировой революции, которые считали, что ради этого можно пожертвовать национальными интересами. Этот путь вел в тупик. Возникло непримиримое противостояние. События 30-х годов не борьба за власть, как об этом писали со времен Хрущева, а борьба за восстановление российской цивилизации. Результатом стала замена аппарата власти (подробнее см. книгу авторов [1]).

Основой деятельности И.В. Сталина было возвращение к основам русской цивилизации и проведение модернизации страны, которые стали главной предпосылкой победы нашей страны в Великой Отечественной войне. В 1943 г. Сталин стал инициатором ликвидации 3-го Интернационала, чтобы он уже ни при каких условиях не мог диктовать действия, которые могли бы идти вразрез с национальными интересами СССР. Восстанавливается многое из наследия прошлого, в частности воинские звания, погоны, память о великих предках. Устанавливаются отношения с церковью. Под руководством Сталина Советский Союз, победив гитлеровскую Германию, спас народы Европы от порабощения. СССР осуществил невиданный рывок в развитии, рухнули межклассовые перегородки, и невиданными темпами осуществлялся научно-технический прогресс, была восстановлена связь времен в истории российской цивилизации. В целом действия Сталина осуществлялись как историческая необходимость.

Именно на Сталина обрушился первый удар в информационно-психологической войне. С этой целью была использована подставная фигура Н.С. Хрущева с его безграмотностью и личной ненавистью к И.В. Сталину.

2.3. ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ПОДСОЗНАНИЕ

Цивилизации и подсознание

Во всех сознательных актах в той или иной степени участвует подсознание. Это активные психические процессы, непосредственно не участвующие в сознательном отношении к действительности и сами в данный момент не осознаваемые. Вместе с тем они могут иметь решающее значение в массовой психологии людей. Подсознание в значительной степени определяется особенностями конкретной цивилизации. Цивилизации, подобно живому организму, находятся в непрерывном развитии и несут информацию о прошлом[19]. В этом плане сознание человека определяется не только положением в данный момент времени, но и предысторией. Оно носит не только личностный, но и надличностный характер. Громадный опыт ушедших поколений не исчезает, но продолжает жить в человеческом обществе, прежде всего в духовной сфере. Согласно Ортеге [20], человек живет и в прошлом, и в настоящем, и в будущем. Это же относится к обществу, для которого настоящее и будущее, во имя которого они живут, лежат в диапазоне, определяемом сроком жизни поколения (40 лет - прошлое, 40 лет - будущее). В статье В. Кожинова [21] приводятся слова великого поэта Байрона: «Прошлое лучший пророк будущего», - и далее отмечается:

«Попытки предвидеть или, выражаясь наукообразно, прогнозировать грядущий путь страны, исходя только из ее современного состояния, - занятие малоплодотворное; это скорее гадание, чем основательное размышление».

Хотя развитие цивилизаций проходит одни и те же временные стадии, каждая из них имеет свою специфику, и в ряде отношений они несовместимы друг с другом[22]. Взаимодействие между цивилизациями может носить взаимно обогащающий характер, если сохраняются их цивилиза-ционные основы. В противном случае оно может иметь разрушительные последствия. Сопоставление русской и западной цивилизаций представлено в работе С.Г. Кара-Мурзы[7]:

«В антропологической модели, развитой в России в начале XX века православными философами, человек есть соборная личность, средоточие множества человеческих связей. Здесь человек всегда включен в солидарные группы (семьи, деревенской и церковной общины, трудового коллектива, пусть даже шайки воров). Обыденным выражением этой антропологии служит девиз: «Один за всех, все за одного».

Очень важно для традиционного общества понятие народ как надличностная общность, обладающая исторической памятью и коллективным сознанием. В народе каждое поколение связано отношениями ответственности и с предками, и с потомками. На Западе же понятие «народ» изменилось, это - граждане, сообщество индивидов. Будучи неделимыми, они соединяются в народ через гражданское общество».

Основной принцип западной цивилизации - «действия индивидуумов создают общество». В России же сама постановка этого вопроса некорректна, поскольку личности вне общества просто не существует. С.Г. Кара-Мурза также отмечает[7]:

«Различны и те силы, процессы, которые скрепляют общество двух разных типов. На Западе этим процессом является эквивалентный обмен между индивидами, их контракт купли-продажи, свободный от этических ценностей и выражаемый чисто количественной мерой цены. Каждый акт обмена должен быть свободным и эквивалентным. Напротив, в обществе традиционном люди связаны множеством отношений зависимости. - рынок регулирует лишь небольшую часть общественных отношений.

Заменив ценности ценой, гражданское общество приобрело большую устойчивость, стало нечувствительным к потрясениям в сфере идеалов. Так, оно стало полностью равнодушным к проблеме признания социального порядка справедливым или несправедливым - критерий справедливости исключен из процесса легитимации общественного строя. Напротив, для традиционного общества идеал справедливости играет огромную роль в обретении или утрате легитимности».

Различие цивилизаций проявляется также в структуре языка, в законах структурирования основных понятий[23,24].

Общая стратегия глобализма заключалась в сломе основ традиционных цивилизаций, изменении массовой психологии, унификации людей. Что же касается российской цивилизации - то в отречении от принципов соборности, коллективизма, социальной справедливости. Тем самым решается основная задача власти глобализма - разрушение связей между живущими людьми и связи поколений.

Особенности российской цивилизации

Духовные особенности русской цивилизации стали предметом анализа в книге священника Александра Захарова и д.т.н., проф. Кирилла Валькова[18], выпущенной по благословению архиепископа Ярославского и Ростовского Михея. Этот анализ проводится с позиции православных традиций и отражает способ мышления простого человека. Авторы рассматривают состояние современного мира, исходя из принципов справедливости и сопереживания по отношению к людям[18]:

«Обострение вопроса о частной собственности в современных условиях вызвано целым рядом глубоких причин. Патриархальный, судьбоносный характер обычного предметного владения давно ушел в прошлое. В ожесточенном, почти полностью секуляризованном социуме главным объектом владения стал капитал. Грязные трущобы духа, специально предназначенные для совершения денежных махинаций, биржевых игр, аукционов, процентных займов, финансовых ловушек и нетрудовых барышей, начали затягивать в себя и перемалывать в своей ненасытной утробе все, что только удается выловить из потока жизни. В наше время право на крупную частную собственность вошло в кровное родство с правом на кражу, отличаясь от последнего в худшую сторону своей лицемерной внешней респектабельностью и потаенной изуверской жестокостью

По опубликованным недавно данным ООН, в современном мире живут 225 человек, богатство которых равно богатствам беднейшей половины населения планеты. А самые богатые три человека равняются в своих доходах 48 беднейшим странам. И в это же время от голода и излечимых болезней ежегодно умирает около 30 миллионов человек... Исследователи ООН подсчитали, что для обеспечения их продуктами питания и необходимыми медикаментами нужно 13 миллиардов долларов в год. Для обеспечения всех чистой водой и нормальными санитарными условиями требуется еще 12 миллиардов долларов. Еще 6 миллиардов долларов нужны, чтобы все дети ходили в школу. Таким образом, для удовлетворения самых насущных человеческих нужд требуется ежегодно распределить в определенные точки земного шара сумму в 31 миллиард долларов. Но этой суммы как бы нет. Зато на рекламу табака, алкоголя, косметики и тому подобных вещей, никак не относящихся к категории необходимых (а то и просто вредных для здоровья), тратится ежегодно 435 миллиардов долларов.

Такой способ существования - суть верный признак (а вместе с тем и причина) агонии любого живого организма, в том числе и человеческого общества».

На фоне общей ситуации в мире А. Захаров и К. Вальков рассматривают особенности русской цивилизации:

«Духовная настороженность русского народа по отношению к стихии стяжательства послужила основной того феномена, который уместно было бы назвать русским коммунизмом. Термин этот, впервые активно использованный Н.А. Бердяевым, должен обозначать проницательное и трезвое восприятие реальности, требующее полноценных преград на пути частного обогащения. Вся суть дела заключается именно в этой полноценной двойственной реакции: духовное отрицание стяжания создает почву для материальных, т.е. законодательно-процессуальных действий.

Но устойчивая социальная реакция такого рода не может, конечно, возникнуть в результате «научного» анализа. Она является плодом сердечного прочтения заповедей Божиих. Вот почему русский коммунизм изначально и неразрывно связан с русским Православием. Он не только не противоречит православному чаянию, но, напротив, неотделим от него и на нем зиждется. К сожалению, для судьбоносных вершителей революционной эпохи эти соображения были совершенно недоступны. Верные эпигоны полузнания попытались разодрать надвое единую сущность и противопоставить друг другу в качестве непримиримых антагонистов духовную и телесную субстанции русского коммунизма. В этом заключалась трагедия народа. Нечто цельное и, безусловно, единое для интуитивного национального восприятия нас побуждали - в течение целого века почти - ощущать как смертельную схватку двух враждующих станов. Под постоянным тяжелым давлением стандартов полузнания был создан и внедрен в общественное сознание очередной социальный миф: «или коммунизм, или христианство». Миф был воспринят с легкостью, в него искренне поверили, им охотно руководствуются до сих пор. Слишком уже доступна и привычна каждому эта альтернативная действительность: «Комната маленькая, выбирайте, что поставить,- или шкаф, или диван».

Они также пишут о необходимости сочетания духовных и материальных средств для развития и самого существования российского общества[ 18]:

«И вот, приходится согласиться, что основная направленность коммунистической идеи, ее центральное звено, несет в себе явно положительный заряд. Потому что ограничение частной собственности действительно необходимо для общества. Необходимость эту часто пытаются оспаривать, противопоставляя ей очередные словесные штампы: свобода личности, права личности, стимулы промышленного развития и пр. Не говоря уже о том, что в основе подобной аргументации лежат, как правило, корыстные устремления, сразу видна и фактическая ее несостоятельность: откровенный схематизм.

А между тем существует простая диалектика духовной и социальной защиты общества. Общество, как и отдельный организм, должно все время отстаивать себя от угрозы внутреннего распада и самоизничтожения».

А. Захаров и К. Вальков говорят также о защитных мероприятиях по удержанию человека над бездной вседозволенности, по признанию и соблюдению известных нравственных установлений: не убивать, не красть, не лжесвидетельствовать.

«Но, пожалуй, ни один из страшных соблазнов, окружающих человека, не может сравниться со страстью сребролюбия и стяжательства. Ведь именно жажда стяжательства чаще всего и настойчивее всего пролагает пути к другим формам нравственного падения».

Об исторических аспектах развития русской цивилизации пишет в своих трудах крупный русский историк Л.Н. Гумилев. Отмечая, что на формирование российской цивилизации оказали влияние такие факторы, как суровый климат и необходимость взаимопомощи, от которой зависело выживание, Гумилев говорит о ее особенностях, сложившихся со времен московского князя Ивана Калиты[25]:

«При Иване Калите получил свое окончательное воплощение новый принцип строительства государства - принцип этнической терпимости. В отличие от Литвы, где предпочтение отдавалось католикам, в отличие от Орды, где после переворота Узбека стали преобладать мусульмане, в Москве подбор служилых людей осуществлялся исключительно по деловым качествам. Калита и его наследники принимали на службу и татар (христиан и язычников, бежавших из Орды после победы ислама и не желавших поступаться религиозными убеждениями), и православных литовцев, покидавших Литву из-за нестерпимого католического давления, и простых русских людей, все богатство которых заключалось в коне да сабле».

Впоследствии народы России неоднократно подвергались нашествиям, для отпора которым требовалось напряжение всех сил, и это было общее дело всех национальностей. Особую роль при этом играло такое качество русского человека, как терпимость к нравам и обычаям других наро-дов[25]:

«Прав был наш великий соотечественник Ф.М. Достоевский, отметивший, что если у французов есть гордость, любовь к изяществу, у испанцев - ревность, у англичан - честность и дотошность, у немцев - аккуратность, то у русских есть умение понимать и принимать все другие народы. И действительно, русские понимают, к примеру, европейцев гораздо лучше, чем те понимают россиян. Наши предки великолепно осознавали уникальность образа жизни тех народов, с которыми сталкивались, и потому этническое многообразие России продолжало увеличиваться».

Далее Л.Н. Гумилев отмечает особенности развития российского суперэтноса[25]:

«За считанные десятилетия русский народ освоил колоссальные, хотя и малонаселенные пространства на востоке Евразии, сдерживая при этом агрессию Запада. Включение в Московское царство огромных территорий осуществлялось не за счет истребления присоединяемых народов или насилия над традициями и верой туземцев, а за счет комплиментарных контактов русских с аборигенами или добровольного перехода народов под руку московского царя. Таким образом, колонизация Сибири русскими не была похожа ни на истребление североамериканских индейцев англосаксами, ни на работорговлю, осуществлявшуюся французскими и порту-тальскими авантюристами, ни на эксплуатацию яванцев голландскими купцами. А ведь в пору этих «деяний» и англосаксы, и французы, и португальцы, и голландцы уже пережили век Просвещения и гордились своей «цивилизованностью».

Ф.М. Достоевский формулировал эти особенности как сохранение в русском народе христианского идеала «всечеловечности». Для России было характерно многообразие национальностей, сохранявших свои традиции и развивавших свою самобытную культуру. Объединение всегда оказывалось выгоднее разъединения. Дезинтеграция лишала силы, сопротивляемости, ставила в зависимость от соседей.

Проблема «ахиллесовой пяты»

Россия на протяжении всей своей истории давала отпор захватчикам, пытавшимся ее покорить: король Сигизмунд, Карл XII, Наполеон, интервенты Антанты, Гитлер. Россия казалась неуязвимой. Глубоко символичен в этом смысле древнегреческий герой Ахилл (Ахиллес), описанный в «Илиаде». Его мать, богиня Фетида, желая сделать сына бессмертным, погрузила его в воды Стикса, Лишь пятка, за которую она его держала, не коснулась воды и осталась уязвимой. В пятку и поразил его стрелой Парис. Отсюда выражение - «ахиллесова пята». Подобно тому, как Парис в «Илиаде» нашел уязвимое место у Ахилла, так и ведомство Аллена Даллеса нашло его у России. Ахиллесова пята заключалась в отречении от принципов, норм и идеалов российской цивилизации. Тем самым осуществлялось воздействие на подсознание и подведение общества к состоянию дезориентации. В рамках этого направления и наносился главный удар по СССР.

Составной частью стратегии США было также использование ряда специфических особенностей русской цивилизации, что позволяло успешно прогнозировать реакцию людей на те или иные мероприятия, находить наиболее эффективные способы воздействия на подсознание. В книге В.А. Шемшу-ка[26]. выделены семь таких особенностей.

«Добродушие было национальной чертой наших пращуров. Оно соответствует моральному принципу - терпимости. Эта черта помогла российскому народу объединить многие народности на территории Европы, Азии и Америки...

В народе подмечено, что в спокойствии - сила, т.е. состояние терпимости служит для накопления внутренней энергии, которая рождает в человеке устремленность».

«Общинные качества человека: сострадание, сочувствие, способность войти в положение другого и понять причины его состояния, связаны с моральным принципом - уважением. Взаимопонимание людей - это условие единства нации и государства».

Одновременно такое свойство, как поддержка слабых, готовность помочь людям, могло служить трамплином для лжестрадальцев, а также откровенных жуликов, создававших себе ореол несправедливо обиженных. Иногда даже возникали и использовались своего рода символы, например, «невинно убиенный» в Угличе царевич Дмитрий, «обиженный и гонимый властью» Ельцин.

3. «Характерная для наших предков преданность традициям и национальным святыням является основой морального принципа - преемственности. После создания на Руси западного типа государства древнерусская общинная мораль начала разлагаться».

Историческая память, в старину - былины, сказания, предания, всегда была составной частью общественного сознания в России. Имена, исторические события становились опорными точками сознания людей, символами. Так, например, символами стали имена князя Владимира, крестителя Руси, Александра Невского, Минина и Пожарского, Петра Первого, Суворова, Кутузова, Ленина, Сталина, Жукова, героев Отечественной войны, ряда выдающихся деятелей церкви, в частности митрополита Алексия, Сергия Радонежского, патриарха Гермогена.

В случаях, когда в России победившая сторона отвергала все достижения проигравшей, она обедняла последующую жизнь общества.

У русских было всегда крайне обостренное чувство справедливости, а зто не что иное, как проявление принципа соответствия. Каждому отдай должное. Справедливость лежит в основе оценки любых явлений, отношений между людьми, тех или иных поступков. Характерна оценка начальника: строг, но справедлив.

«Наиболее ярко у русских проявляется их врожденное качество - совестливость, которому соответствует моральный принцип соизмеримости, позволяющий соизмерять свое поведение с реакцией окружающих. На практике этот принцип более или менее соответствует гиппократовскому «не навреди!». Люди никогда не жили в своей повседневной жизни по законам конституции, указам и постановлениям президента, правительства и парламента. Они живут по нормам морали, передающимся из поколения в поколение.

Приоритет морали над правом, существовавший в России - не признак ее отставания от цивилизации, а условие возможного подчинения права морали. Обратные попытки (подчинить мораль праву) всегда приводили Россию к смуте и бунту».

Моральный принцип открытости трактуется в работе [26] как вместимость русского общинного характера, которое проявляется в принятии чужих мыслей и идей, в почитании другого человека.

4. «Открытость - показатель духовной зрелости человека. Вмещая в себя мысли и чаяния других людей, человек приходит к глубокому, всеохватывающему пониманию происходящего. Но если это качество не уравновешивается почитанием предков и их традиций, то проявляются его негативные стороны, такие, как загипнотизированность некоторой части молодежи мнимыми западными ценностями и пр.»

7. Для российской цивилизации характерна также надличностная общность и коллективный характер общественного сознания, взаимосвязь людей множеством отношений зависимости. В этом плане ключевую роль в России играла вера, будь то вера в Бога, или вера в коммунизм, вера в свою страну. Подрыв веры вел к дезориентации людей, лишению их духовных ориентиров.

«С отзывчивостью русского характера связан еще один моральный принцип - сотрудничество. Общинная мораль ведет к общности, а всякая иная, где присутствует конкуренция,- к разрушению. Исторически Запад тяготел более ко второму типу морали. Он ведет к крайнему индивидуализму, порождая глобальный кризис человеческой личности, о котором в последнее время все громче говорят западные философы, социологи и психологи».

Для борьбы против СССР и России были применены технологии, описанные в настоящей главе. Одним из определяющих моментов было использование особенностей российской цивилизации. При нанесении точечных ударов по общественному сознанию, по управляющим структурам применяли те стандартные схемы и положения (как советского времени, так и российской цивилизации в целом), которые вошли в подсознание людей. Созданный мощный арсенал информационного воздействия на духовную сферу был успешно использован для организации смуты.