Эволюция, революция, скачёк

Трехслойный пирог человечества.

Человек как образ и подобие божественного начала, что упомянуто практически во всех приданиях и прочих источниках народной, религиозной, философской культуры имеет соответствующее бытиё в среде существования и на каждом из этапов движения. Поэтому, исходя, из этого исходного понятия (божественное начало), можно выстроить систему устройства хозяйственных процессов бытия человечества.

Человечество как общественный организм в силу наличия трех качественно разнородных форм потребностей – материальных, коммуникативных, духовных разделяется соответственно на три сферы производства, обмена, потребления товарной массы в процессе формирования, развития, удовлетворения этих потребностей. И этот процесс может быть организован по-разному.

Во всякой сущности бытия человечества выделяются три варианта организующих начал как ипостаси ( не слиянных, но не разделимых трех начал) или трех начал сведенных в единое целое:

Причем по ведущим компонентам, участвующих в организации системы, это три господство, противоречие, гармония.

Первая это с позиций господствующей системы потребностей, когда хозяйственная система строится на основе правил этого господствующего качества и подчинение всех прочих этому господствующему.

Вторая это с позиций господствующей и противоречивой системы потребностей, где организующее начало строится на основе отношении двух и более противоречивых компонентов.

Третья это такая форма, которая формирует участие трех организационных начала господствующей, противоречивой и гармонизирующей организации всей структуры потребностей, когда в участие вовлечены правила бытия всех компонентов системы. Здесь в процесс вовлекается вся система потребностей лишь для какой либо реальной совокупности людей участвующих в конкретной хозяйственной системе.

Причем, система потребностей существует в трех качественно разнородных формах опредмечивания сущности это

Первая это реальная форма существования как всей совокупности предметной сущности материала формирования, развития, удовлетворения потребностей, так и самой персоны и среды их бытия.

Вторая это моделированная форма предмета или форма где предмет находится в виде чувств (перцептум - чувства др. греческое слово), опыта, модели, экзистенции (экзистенс – это сущее существующее или опыт).

Третья это отраженная форма бытия предметности (отражение материальное, коммуникативное, духовное) в полной структуре компонентов хозяйственной системы.

Причем, система потребностей одновременно имеет три различных формы развития это эволюция, революция, скачёк:

Первая это эволюционный путь накопления, владения, отчуждения необходимой и достаточной совокупности компонентов системы потребностей, персоны потребления, материала потребления.

Вторая это революционная форма накопления, владения, отчуждения необходимого и достаточного количества качеств всей структуры хозяйственной системы.

Третья это скачкообразная форма бытия хозяйственной системы, т.е. переходная форма от предыдущего, какого либо качества бытия, к какому либо иному. Скачек может протекать в сторону прогресса, регресса, существования.

Прием, в хозяйственной системе как системе формирования, развития, удовлетворения потребностей ВСЕ процессы протекают в параллельно – последовательно - взаимоувязанной форме связей, отношений, переходов и т.д. как совокупности.

Первая параллельная это такая где различные разнородные компоненты существуют обособленно при отделении от иных, по каким либо признакам материального коммуникативного, духовного характера.

Вторая это последовательная форма бытия системы компонентов, где компоненты реагируя на воздействие со средой бытия, с другими компонентами и под влиянием этапа развития, движения претерпевают соответствующие изменения.

Третья это взаимоувязанная форма бытия, когда все компоненты обособленной системы претерпевают тождество бытия, т.е. когда компоненты всех совокупностей имеют гармоничную форму бытия, развиваясь по определенной траектории, пути этого бытия.

Причем каждая система в мироздании, как и хозяйственная система, которая является частью целого, в своей структуре несет три составляющих формы бытия компонентов в историческом пути это потенциально возможная, развернутая, свернутая.

Первая это потенциально возможная форма, когда каждый из компонентов их связи и вся структура увязанных компонентов в целом имеет потенцию к раскрытию полной структуры СВОЕГО пути бытия.

Вторая это развернутая форма бытия системы, когда соответственно её предмета, метода и тенденции бытия вовлекает все необходимые и достаточные свойства, элементы, качества для её бытия.

Третья это свернутая форма бытия системы, когда все свойства, элементы, качества закрываются, консервируются и т.д. и находятся в таком виде до возникновения необходимых условий их бытия для каждого своё.

Причем по форме проявления этих компонентов в системе они вовлекаются в организованность в трех качественно разнородных способов участия в системе это случайно, стихийно, целенаправленно.

Первая это когда компонент(ы), вовлеченный в систему, проявляется от случая к случаю либо для собственной структуры, либо для прочих увязанных компонентов, структур и прочих предметностей мироздания. Этот компонент может проявиться один раз в потенционально возможной форме бытия системы, развернутой, свернутой для конкретной системы.

Вторая это когда компонент(ы) от раза к разу постоянной основе участвует в организации системы. И эти закономерности отражаются на совокупности правил бытия этой системы, которые могут быть изучены и учтены в организации.

Третья это когда компонент(ы) участвует регулярно в организации системы и правила его бытия регулярно участвуют в организации системы и потому его правила бытия господствуют среди прочих и учитываются целенаправленно.

Причем вся совокупность компонентов и в целом и в каждом из них имеет три заряженных направления развития одновременно это положительный заряд, нейтральный, отрицательный. Это и обуславливает наличие внутреннего многообразия бытия. Энергетическая заряженность компонентов системы достаточно разработана, изучена в физических науках, в химических, в биологических. Но, на уровнях сложности компонентов, таких как коммуникативное и духовное эти качества заряженности принимают иную форму энергии. У каждой из персон хозяйственного процесса они направляют развитие системы, в какую либо из сторон. Поэтому человечество принимает вполне определенную форму бытия на основе своего потенциала.

Но, обязательно все эти три стороны заряженности объединены в единую систему, а системы увязаны по уровню сложности наполнения энергией подразделяются на три уровня это единичное, отдельное, общее. В человеческом бытии энергетической заряженностью является духовное начало. Духовное начало в каждой из форм человеческого бытия своё и каждое из них образует собственное развития системы. Но, несмотря на различия энергонасыщенности компонентов принципы их устройства тождественны.

Поэтому регламентация процесса жизнедеятельности человека, людей, общностей имеет всякий раз вполне определенную форму бытия в системе мироздания. Каждый конкретный момент имеет свою совокупность и количественно качественный состав компонентов. Соотношение компонентов в системе всякий раз имеет свою исходную ипостась, что и выражается через господствующую структуру предмета, метода, тенденции этой системы.

В различных философских концепциях, религиозных направлениях, народных приданиях, сказках, обычаях и т.д. они выражаются по-разному. Хотя следует отметить, что эти формы отражения процесса жизнедеятельности имеют три формы опредмечивания – это визуальную, вербальную, виртуальную. Предметность этих форм отражения делятся по уровню сложности персонификации на три уровня персона субъекта-индивида, субъекта-коллектива, субъекта-общества.

Поэтому существует три качественно разнородных по предметности систем как внутри, предположим внутри материальной среды бытия, коммуникативной, духовной, так и в отношении множества систем в мироздании. Земная форма бытия требует материального начала при взаимоувязанности с прочими как внутри, так и во взаимосвязи с неземными системами. Это значит, есть и прочие господствующие исходные начала, которые действуют в прочих цивилизациях мироздания и существуют обособленно, но могут увязываются в систему с нетождественными по организационному началу через соответствующие предметности во всем их многообразии.

Тогда определив исходную или начало системы в качестве, которого может выступать одно из трех составляющих любой всякой ипостаси - предметность, метод, тенденция системы можно определить структуру процесса бытия этой каждой данной системы.

Элементарными связями всего множества сущего является энергетика и она подчинена всем тем же принципам, которые изложены выше и поэтому превышение необходимого и достаточно количества и качества энергии в среде бытия приводит к преобразованиям всего сущего от элементарного строения к простому и далее к сложному.

Элементарных энергетических начал по качеству количеств (основных) в системе человечества всего девять. Но по мере усложнения их становится бесконечно много. Основные это моно-ди-три и в каждом из них положительно заряженный носитель, нейтрально, отрицательно. Моно-ди-три это единичное или один заряд, отдельное это два и более противоположных, общее это гармонично увязанные три и более в единой системе.

Постижение божественного начала это желание самого человека его система потребностей, культура которые и веду его по этому пути постижения всеобщего закона. Препятствий на пути к Богу нет, кроме самого человека, его способностей, его потребностей и прочей совокупности жизненных позиций. Совокупность духовных способностей, потребностей здесь является господствующей средой формирования этого пути.

Человек как явление мироздания имеет ипостасную сущность. Ипостасность здесь выражается в том, что любой из элементов составляющих человека имеет три начала, но всякое это начало также триедино и так от бесконечно малому к среднему и бесконечно большому. Этот процесс протекает от малого среднему и далее к большому. И протекает этот процесс при качественных переходах бытия человека от предыдущего конечного к текущему сущему и далее к качественно новому исходному. Новое исходное формирует новое качество организующего начала как бесконечно малое мотивирующее раскрытие иной хозяйственной системы.

Это исходное, как и все прочие имеет три составляющих – свою материю, пространство, время. Эти три составляющих и каждое из них и все они вмести и среда их существования – это непосредственно реальная система взаимодействий, взаимоотношений, взаимоотражений. Мировоззрение человека это единственное препятствие на этом пути. Если у человека отсутствует миролюбие, понимание прочих мнений, толерантность и прочие положительные коммуникативные способности, то это и есть препятствие. Хотя понятие «иного» мира и пути к нему так же триедино.

Это триединство выражается в наличии трех составляющих – это добро какая то опосредующая, нейтральная (можно применить понятие экзистенция) структура и зло (добро, безразличие, зло). Если взять толкование существа человека. То можно отметить, что некоторые толкуют три составляющих человека – это тело, персприт, душа, а некоторые упускают этот самый персприт, так как, мыслят диалектично, а некоторые и вовсе монистически, через материализм. Хотя все это многообразие и монизм, и диалектика, и триединство есть единая неразрывная сущность бытия методологических начал. Неразрывность этих методологических начал сводима к неразрывности самого предмета бытия сущего, они присутствуют одновременно в своих материях, пространствах, временах систематизируясь параллельно-последовательно-взаимоувязанно как некая единая система.

Следовательно единство, разница, противоречие (можно сравнить триаду единство и борьба противоположностей, но это диалектика), всего многообразия бытия сущего всякий раз присуща всему сущему от бесконечно малого к бесконечно большому и при качественных переходах от конечного к текущему и далее к исходному. Несмотря на то, что сам человек триедин, но его бытиё триедино – мужчина, женщина, ребёнок и т.д. от исходного к сущему и конечному этих людей. Самих людей в целом как явления, не человек, а люди, людей по их материи, пространству, времени так же три качественно разнородных групп.

Люди персонифицируют три уровня - это субъект-индивид, субъект-коллектив, субъект-общество. Индивид это реальное качество человека. Коллектив это моделированное качество или отношение между людьми, или экзистенс и пр. определения. Общество это отраженное, идеально, духовное и т.д.

Поэтому субъект-индивид может и персонифицируется и в лице отдельного человека, и в и виде отдельного коллектива, и в виде отдельного общества. Так же и субъект-коллектив персонифицирует в виде отношения, экзистенции как единичное, отдельное, общее. Равно как и в случае с субъектом-обществом это так же единичное, отдельное, общее. Общество это хотя бы двое.

Общество это интеллектуальная, духовная предметность, которая является организующим началом в организации таких явлений как родоплеменная система, религиозная, политическая земная форма и т.д. Но, их сущее дает новый простор процессу переходов от единичного к отдельному и общему. Движение усложнения идет от элементарного к простому и далее к сложному организационному началу по схеме – господство субъекта-индивида, затем противоречие индивида и коллектива, затем гармония индивида, коллектива, общества.

По предметной сущности этот процесс раскрывается от господства родоплеменных понятий организующих начал, национальных обычаев, традиций, нравов.

Затем предметность переходит к национальным (государственным) конституциям, законам, тарифам, деньгам и т.д. Следующей ступенью является сложное организующее начало – это общественная форма или межгосударственная. Она эта форма представляет из себя правила бытия общества, законы его развития и т.д.

Раскрытие бытия организующих начал или накопление объективных форм предметности протекает от господства правил природной мотивации организующего начала к противоречию природной и духовной и затем к гармонии природной, коммуникативной и духовной.

Душа как предметная сущность есть и в природный явлениях, и в коммуникативных (общение, отношения и других связях человека и природы, человека и человека, человека и общества), и в собственно духовных.

Примем для определения этих предметных ипостасей качества человеческих форм участия в организации человеческого бытия как – добро, безразличие, зло. Систематизируя изложенное про человека можно вписать его в систему среды его бытия по ипостаси сознания, т.е. персон несущих сознание, мироощущение, видение духовного и прочих сторон осознанного строения сущего мотивационной персоны. Тогда здесь следует выстроить такую триаду как Бог – человек – черт. (положительное, нейтральное, отрицательное), но это земное толкование этой ипостаси, но есть и иные цивилизации, с иными ценностями, но методология одинаковая иной быть не может, их нетуууууу.

Следовательно, у каждой из этих составляющих есть «свои» и добро, и безразличие, и зло. Бог это не только благо, но и вся совокупность свойств, элементов, качеств и потому чиновники от него имеют такую же полную совокупность структуры способностей, потребностей, это рабочие духовной сферы хозяйства.

У всякого из них есть в собственной структуре, в структуре прочих взаимоувязанных подобных структурах и в среде их бытия полный набор (во всяких формах бытия) нечто сущего от элементарного к отдельному и общему в совокупности предметностей от субъекта к предмету и объекту (здесь имеется в виду три составляющие – активная, нейтральная, пассивная сторона) и далее к объекту. От объекта через предмет передается взаимодействие-взаимоотношение-взаимоотражение к объекту таким образом прослеживается триада, что в данном случае тождественно, равнозначно понятию триединства.

Это элементарное толкование триединства бытия такого явления как человек. Его единичного, отдельного, общего. Его элементарного, простого, сложного. Его монады, субстанции, ипостаси. Три количества качеств самого человека, среды его бытия и общественно-исторического процесса (материи, пространства, времени).

Тогда все многообразие мироощущений, миропониманий, миротолкований это и есть истина и неважно каким Вы видите своего Бога, а Он всех видит и понимает и это главное. Божественное начало это очень сложно для человека, если не понимать существа явления. Поэтому, определите для себя это начало, исходную и дальше все будет ясно и понятно. Ведь смотрите Православие на Руси принималось в муках и терзаниях выбора из многообразия существующих религий и, не смотря на всё сформировалась "своя" религия "Православие" и, причём его особенность в национальном наследстве - национальных традициях, нравах, обычаях и пр. духовных пластах доставшихся народу, в его многоликости, от предыдущих поколений. Формировалось все это трудно и не всегда однозначно, но общественно-исторический процесс формирует необходимое и достаточное количество и качество потребностей людей, государства, общества, а все прочие с неизбежностью отмирает, уходит, остается в прошлом. Как и человек, так коллектив и общество в целом имеет то, что ему присуще. В одних условиях это одно в иных иное мировоззрение человека, коллектива, общества и всегда они разные сообразно среде бытия персоне и времени. И не следует сдерживать в пределах епархии какого то чиновьечиго уклада это лишь обусловит побор налогов, подчинению законам этих, а не других чиновников, не более.

Это все про положительное видение мира бытия, но существуют и два прочих - это нейтральный и отрицательный и они также воздействуют на Вас. В этой сложной обстановке вот тот первый (положительный) защитит Вас от неприятностей этих двух и в этом его важное значение именно для Вас. Хотя и те прочие имеют свою прелесть и кому то он есть лучший, чем Ваш. Не всё так плохо, что хорошо.

Так что у вас выбор достаточно небогат и он как ни странно триедин. Если вольно то без защиты, если в подчинение, то платие чем либо, если нейтрально, то свои задачи и нашим и вашим. Вот и выбор невелик. Если понятие существа бытия нет, то и путь один в жернова судьбы, а ласковое дитя две титьки сосет.

История, как ни странно всякий раз выдвигает особенные условия, которые не всегда однозначны и по "нашему" справедливы, но выбор за Вами. Справедливость в данном случае занимает всевозможные позиции, то к нам ближе, то туда, то сюда, а то и вовсе непонятно что. Эта круговерть реальности бытия всякий раз имеет вполне определённую характеристику и её можно спрогнозировать, но если знать каким образом проводить расчеты. Круговерть обусловлена самим характером бытия процесса. Это бытиё обусловлено ипостасностью характера движения. Эта ипостасность распредмечивается в три качества направлений, которые действуют одновременно, каждый за своё и причем неоднозначно.

Поэтому господствующая сила всякий раз определяется множеством втянутых в оборот сил. Но во всякой из сущностей есть собственная сила, которая и направляет эту движущуюся силу. Здесь и действует сила многообразия – единство, борьба, гармония всего многообразия. Что и как это решает эта сила многообразия и ни кто иной. И не следует себя тешить чем либо – все будет хорошо. Будет как будет, но можно поправить и направить.

Таковых расчетов по их предметно-методологической основе всего три - это в истории человечества изложено в индивидуальных прогнозах (Нистродамусы ... ), национальные предсказания (отстеки, филипинцы...) религиозные наставления, философские теории и т.д. Но, а что же выбрать? Это именно и есть вопрос выбора веры, неверы, страха той или иной веры или неверия и т.д. и никто не способен принудить человека, нацию, общество к какому либо пути однозначно. Выбор есть и он обусловлен обстоятельствами - материи бытия, её пространством и временем. Но "МАТЕРИЯ" это не только природа. Материя это и коммуникация, и сознание. таким образом начал три и они едины - неслиянны и не раздельны. Человека, нация, общество имеет свои природные, коммуникативные, духовные способности (материю), которые чем то отличны от прочих в природно-климатических, физиологических, поло-возрастных, интеллектуальных, мировоззренческих и пр. многообразии компонентов... человеческих способностей, потребностей, увлечениям, наклонностям...

И, не смотря на все многообразие, есть правило, которое систематизирует эту сущность бытия человека, национальности, общества в целом. И это правило божественное начало. Божественность в привязке к излагаемой проблеме, как Вы помните это препятствие на путик Богу, так следует, что препятствий нет и быть не может. Есть три позиции исходного пункта жизнедеятельности - это вера, непонимание, отрицание. Эти позиции можно всякий раз для человека, национальности, общества определить и достаточно верно согласно каких либо твердых позиций определенных форм бытия этих РЕАЛЬНОСТЕЙ. Реальность это и есть сущее, существующее и оно определяет прочие составляющие всякого последующего и будущего. Следовательно прослеживается правило, закон, который и определяет для каждого и для всех - что, где и как.

Если исходное вот это то далее будет так, если иное будет иначе. Определитесь с исходным и далее проще определиться куда и как поворачивать. каким образом проходить и что Вы будете иметь от этих путей.

Здесь следует распредметить три уровня определения направлений процесса. Они подразделяются на – случайность, стихию, целеполагание. Случай мотивируется со стороны господствующей силы. Стихия со стороны противоречия. Целепологание дает простор выбора динамики. Но встаёт вопрос а Вы в какой форме мотивации – господство, противоречие, гармония. Какие движущие силы действуют у вас у них у среды бытия. Хотя выбор и не велик, но он есть. Материальная мотивация, детерминация, реализация формирует некую материальную основу, но это не самая основа это лишь одна из мотиваций. Таковых три – природа, коммуникация, отражение. Всякая реальность это реальность как сочетание многообразия. Здесь за Вами выбор невелик потому как вы здесь и это вы и здесь. Мункарнация, переходы и всё иное это правда, но от вас это зависит только отчасти. Надо будет возьмут, ну а нет извольте. Множество делает своё многообразие, а вы своё. Сила есть сила и она делает, но её определяет предмет, а предмет это от их исходная, а её направляет три силы – случай, стихия, целепологание.

Гадать это удел незнания, что характерно для случайной мотивации организации жизнедеятельности. Стихия формирует более менее устойчивую форму определения преднамерения развития процесса. Целеполагание или применение знаний это тот путь который и формируется под воздействием знаний, умений, навыков определенного характера, уровня сложности и возможностью применения в каких либо условиях жизни.

Хотите истину раз и навсегда данную. Да она есть и сводима к тому, что материя, пространство и время имеют такое свойство как триединство.

Триединство сводимо к тому, что всякое любое из всякого любого имеет три количества качеств - материю, пространство, время и эти составляющие, каждое из них и все вместе как нераздельные, "свою" материю, пространство, время и причем эти две составляющих имееют третью материю, пространство, время. Ничего сложного и непонятного. Материя - материальная, коммуникативная, духовная. Второй уровень или качество это материя "свернутая", потенциально возможная, реальная. Третья ипостась - это господствующая, противоречивая, гармонизирующая.

Три ипостаси составляют целое и каждая из них соединяет какое либо господствующее качество свойств, элементов, качеств системы, два противоречия - противоречивое и непротиворечивое (в философии это диалектичеки противоречивая пара и диалектически не противоречивая пара ил материалистическая диалектика, экзистенциональная и идеалистическая) и далее полная структура - единство трех начал - ипостаси.

Возмите человека это три составляющих качества количества тело, персприт, душа. Это все достаточно ясно для любой науки, простого понимания. Тело это понятно природная сущность природное. нервы, сознание в их физических, химических, биологических свойствах. Персприт это коммуникативные способности, но они ипостасны, триедины, неоднозначны (неслиянны и нераздельны как в собственном бытии так и в связях друг с другом, так и в целом вместе) физические, химические, биолегические свойства исходят от природных свойств к коммуникативным и далее к интеллектуальным. На втором этапе или ипостаси они раскрываются в свои качества - это моделированное, экзистенс, сущее, существующее или нечто между реальным и идеальным, отраженным (есть реальность модель этой реальности и её отражение в чем либо), Третья форма бытия сущего, существующего где либо, как либо когда либо - это третья ипостась - это отраженное качество предметности (материи, пространства, времени), отраженное через природные свойства коммуникативные способности, интеллектуальные.

И во всяком из них есть и монада (монада - моно, единица образованная на основе господства чего либо из всего и ...), и субстанция (это диалектическая, сведенная на основе противоречия, ди два, а скорее всего две противоположности и т.д.) и в третих это собственно полная структура - ипостась, но одна из трех ипостасей, т.е. от природного начала, от коммуникативного, от духовного. все элементарно просто, но возникают прочие сложности и выражаются они в том, что эта ипостасность имеет свою совокупность триединых начал - от элементарного, от простого, от сложного (единичное, отдельное, общее).

А где же то единое от которого исходит? Возмите такого знаменитого как Архимет и что он говорит - дайте мне точку опоры ...

Дайте мне точку отсчета (нуль координат системы и т.д.) и можно будет согласно существующей ситеме расчетов определить все, что хотите...

Это нераздельность, а теперь о неслиянности.

Неслиянность это то качество которое позволяет разделять все многообразие сущего в его множестве (индивид, коллектив, общество; моно ди, три; материя, пространство, время и т.д.) на единичное, отдельное, общее; вчера сегодня, завтра; реальное моделированное, отраженное). Каждое всякое имеет персону ( ну хотябы предметную сущность собственности), некий объем собственности, т.е. какую то совкупность набора свойств, элементов, качеств и уже затем поле собственности или среду бытия, существования. Причем все это множество имеет ипостасность - всегда, иногда, никогда.

Каким образом всё это многообразие разделить? Да всё достаточно просто моё, твоё, ихоное. Что проще? Это моё потому что моё. Это твовоё потому что твоё. Это ихоное потому что ихоное. Но во мне и моё и твоё и ихоное. но в твоем тот же букет и в ихоном всё тоже. Моё в твоём и ихоном и моё и твоё и ихоноё. Всякое в каждои и каждое во всяком и всё во всём. Следовательно мы должны делиться и в себе и в твоём и ихоном. А это так и происходит. Мышление человека это единичное, наряду с отдельным и единичным но в этой единичной ипостасной форме сознания три начала визуальное, вербальное, виртуальное. Каждое из них может и существует в коммуникациями с прочими формами мышления на уровне индивид, коллектив, общество (человек, национальность, общество). Что Вы ищите моё это ваше, Ваше это ихоное, а вот уже ихоное это уже Ваше. Процесс идет в системе параллельно-последовательно-взаимоувязанно ... нераздельно но и и не слиянно - всё ко всем их туда сюда, а мы здесь. Это переходы от единичного к отдельному и общему и в ипостаси динамики к исходной.

Но неслиянность и не раздельность это чистая диалектика, а в чем же триединство? Это предыдущий этап - это чисто определение этапа процесса. ведь неслиянность это изначально в процессе. Затем процесс и затем уже нераздельность. Вот в этом и значимость сущности триендинства - от единичного до бесконечного.