Войти в аккаунт
Хотите наслаждаться полной версией, а также получить неограниченный доступ ко всем материалам?
Заявка на добавление в друзья

КНИГА БЫТИЯ (Глава 8:1-9:29)

"И вспомнил Бог о Ное, и о всех зверях, и о всех скотах, [и о всех птицах, и о всех гадах пресмыкающихся,] бывших с ним в ковчеге; и навел Бог ветер на землю, и воды остановились"(Быт.8:1). В этих словах нам открывается великая и несказанная любовь и безмерная благость, которую Бог являет не только этому разумному человеку, но и всем бессловесным животным. Будучи Создателем всего, Он простирает Свою благость на все Свои создания, всячески показывая нам, сколь великое Он имеет попечение о человеческом роде, и что искони и изначала все делал для нашего спасения. Итак, бьет ли Он, наказывает ли, то и другое делает по одной и той же благости. Ведь и наказания Он насылает не по страсти и гневу, но из желания пресечь нечестие, чтобы оно не распространилось очень далеко. Такова уж человеческая природа. Когда она делая грехи, не бывает обуздываема, а пользуется свободой, то идет все далее и низвергается в самую пропасть. Вот и теперь, Он навел потоп не почему-либо другому, как по заботливости о предавшихся столь великому нечестию.

Какая же, скажете, заботливость в том, что все погибли под водою? Не говори необдуманно, человек, но покорным умом принимай делаемое Господом, и тогда познаешь, сколько попечительности даже в этом. Отторгнуть от греха неисправимых грешников, каждодневно причиняющих себе новые раны, и делающих свои язвы уже неисцеляемыми, – не значит ли это показать величайшую попечительность? Кроме этого, люди, которым и без того надлежало бы отдать долг природе, лишаются жизни в наказание, чем искупают свои согрешения. Разве это не обнаруживает мудрость и благость? Притом, если мы благочестиво рассмотрим последствия события, то увидим, что оно было полезно не только для наказанных, но и последующим поколениям принесло величайшие блага. Им внушается не предаваться тем же беззакониям и, видя такой пример прежних людей, становиться лучше. Кроме того, водным потопом была истреблена, закваска всякого нечестия и порока, и не осталось потомкам ни одного учителя на грех и зло. Видите, как и сами наказания, насылаемые Богом, являются более благодеяниями и доказывают Его попечительность о роде человеческом?

"И вспомнил", сказано, "Бог". Будем, понимать эти слова богоприлично, а не в том грубом смысле, в каком свойственно понимать их нашей немощной природе. Это выражение: "вспомнил", недостойно существа Божия, но в рассуждении нашей немощи употреблено прилично. Но, что значит: "вспомнил"? То есть, Бог сжалился над праведником. Умилосердился над всеми, жившими в ковчеге. В самом деле, можно лишь удивляться, какую большую скорбь терпел Ной каждый день все это время, не зная, чем окончатся его бедствия. Но причиной всего доброго была для него вера в Бога, по которой он выдержал и перенес все благодушно. Так как этот праведник показал твердую веру в Бога, и терпеливо вынес пребывание в ковчеге, то и сказано: "вспомнил Бог о Ное".

Потом божественное Писание присовокупило: "и о всех зверях, и о всех скотах, [и о всех птицах, и о всех гадах, пресмыкающихся,] бывших с ним в ковчеге". Видите, как Он все делает в честь человеку! Когда люди гибли от потопа, Он вместе с ними погубил и всех бессловесных. А теперь, желая показать Свою любовь к праведнику, в честь его, простирает Свою благость и на животных, и на зверей, и на птиц, и на гадов. "И навел Бог ветер на землю, и воды остановились". Вспомнив о Ное и о бывших с ним в ковчеге, Бог повелел остановиться воде, чтобы дать, наконец, праведнику облегчение и успокоить его. Сильный ветер был в руках божественного всемогущества посредствующей или естественной причиной прекращения потопа. Бог употребляет естественные явления и законы, Им установленные, в качестве орудий Своей воли.

"И закрылись источники бездны и окна небесные, и перестал дождь с неба. Вода же постепенно возвращалась с земли, и стала убывать вода по окончании ста пятидесяти дней" (Быт.8:2-3). Вот и опять мы видим, что как только восхотел Господь, так сразу же вода опять стала на своем месте, и уже не умножалась, но постепенно стала убывать. Какой ум может когда-либо постигнуть это? Пусть даже дождь прекратился, и окна небесные закрылись, и источники больше не изливали воды. Но как стала убывать столь великая вода? Ведь все вокруг было бездной. Как же такое обилие воды стало вдруг уменьшаться? Кто может объяснить это человеческим умом?

Что сказать? Все совершилось по Божию повелению. Не станем же и мы исследовать, как это было. Будем только верить, что как только Бог повелел, так бездна и поднялась высоко. Как повелел Он вновь, то она остановилась в своем стремлении и возвратилась на свое место, которое ведомо только Самому Господу, создавшему ее.

"И остановился", говорится, "ковчег в седьмом месяце, в семнадцатый день месяца, на горах Араратских. Вода постоянно убывала до десятого месяца; в первый день десятого месяца показались верхи гор" (Быт.8:4-5). Смотрите, как перемена произошла вдруг, и сколько убыло воды, так что ковчег сел на горах. Ранее Писание сказало, что вода поднялась на пятнадцать локтей выше гор, а теперь говорит, что ковчег остановился на горах Араратских, а в десятый месяц уже показались вершины гор. "По прошествии сорока дней, Ной открыл сделанное им окно ковчега и выпустил ворона, [чтобы видеть, убыла ли вода с земли], который, вылетев, отлетал и прилетал, пока осушилась земля от воды" (Быт.8:6-7). Так как ковчег Ноя, как мы видели выше (Быт.6:16), не имел боковых окон, открывавших перспективу потопа, а освещался единственным отверстием сверху, то Ной, чтобы освидетельствовать состояние земли прибег к выпуску ворона. Из слов Писания: "вылетев, отлетал и прилетал", нам дается знать, что хищный ворон, живя вне ковчега, отлетал на трупы людей и животных и снова садился наверх ковчега, не давая, таким образом, никакого указания на состояние земли.

"Потом", сказано,"выпустил от себя голубя, чтобы видеть, сошла ли вода с лица земли, но голубь не нашел места для ног своих и возвратился к нему в ковчег, ибо вода была еще на поверхности всей земли; и он простер руку свою, и взял его, и принял к себе в ковчег" (Быт.8:8-9). На этот раз Ной выпустил голубя. Здесь представляется вопрос: почему Святое Писание, выше сказав, что "показались верхи гор" (Быт.8:5), теперь говорит, что "голубь не нашел места для ног своих и возвратился"? Но если мы прочтем внимательно эти слова, то узнаем и причину. Писание не только сказало: "не нашел места", но и прибавило: "для ног своих". Голубь принадлежит к породе чистых птиц. Он боится влаги и любит питаться ничем другим, как только зернами. Хотя вода и убывала, и даже показались вершины гор, однако голубь не мог ни сесть где-либо, ни найти пригодной для себя пищи. Потому он и возвратился в ковчег, давая этим понять, что воды на земле еще много. Из этого Ной убеждался, что земля еще не пригодна для жительства на ней не только людей, но даже и птиц.

"И помедлил", говорится, "еще семь дней других и опять выпустил голубя из ковчега. Голубь возвратился к нему в вечернее время, и вот, свежий масличный лист во рту у него" (Быт.8:10-11). Слова "в вечернее время", употреблены здесь не просто и не без цели, но дабы мы знали, что голубь провел вне ковчега весь день. Он нашел пригодную для себя пищу, и только уже вечером возвратился с масличной веткой. Вот так голубь, в масличной ветке принес праведнику великое утешение и указание на прекращение божественной кары. "Он помедлил еще семь дней других и [опять] выпустил голубя; и он уже не возвратился к нему" (Быт.8:12). Невозвращение выпущенного голубя послужило для Ноя самым убедительным доказательством того, что вода совсем скрылась и на земле свободно можно жить и человеку.

"Шестьсот первого года [жизни Ноевой] к первому [дню] первого месяца иссякла вода на земле; и открыл Ной кровлю ковчега и посмотрел, и вот, обсохла поверхность земли. И во втором месяце, к двадцать седьмому дню месяца, земля высохла" (Быт.8:13-14). Не без причины Писание показывает, такую обстоятельность, но для того, чтобы мы знали, что продолжительность потопа составила до единого дня целый солнечный год, то есть всего 364 дня. "И сказал [Господь] Бог Ною: выйди из ковчега ты и жена твоя, и сыновья твои, и жены сынов твоих с тобою; выведи с собою всех животных, которые с тобою, от всякой плоти, из птиц, и скотов, и всех гадов, пресмыкающихся по земле" (Быт.8:16-17). Как некогда Ной входил в ковчег по особому божественному повелению, так и выходит из него не прежде, как получает об этом специальное божественное откровение. Повелев Ною вывести из ковчега всех зверей, Господь присовокупил: "пусть разойдутся они по земле, и пусть плодятся и размножаются на земле" (Быт.8:17). Это повеление Божие, хоть и сказано в отношение животных, но относится также и к человеку. Видите, как этот праведник снова получает то же благословение, которое получил Адам до преступления. Как Адам был началом и корнем всех живших до потопа, так и этот праведник становится как бы закваской, началом и корнем всех после потопа. Отсюда уже начинается устройство человеческого общества, а земля украшается и возбуждается к плодоношению, как и все прочие твари, которые созданы на службу человеку.

"И вышел Ной и сыновья его, и жена его, и жены сынов его с ним; все звери, и [весь скот, и] все гады, и все птицы, все движущиеся по земле, по родам своим, вышли из ковчега" (Быт.8:18-19). Здесь мы видим быстрое и точное исполнение божественного повеления, чем Ной еще раз засвидетельствовал свое полное послушание божественной воле. Тотчас же по выходу из ковчега, Ной выказывает свою признательность, и возносит Господу благодарение, как за прошедшее, так и за будущее. Божественное Писание, показывая нам признательность праведника, говорит: "И устроил Ной жертвенник Господу; и взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике" (Быт.8:20). Усматривайте и из этих слов, как Создатель вложил в нашу природу точное понятие о добродетели. Откуда, в самом деле, скажите, пришло это на ум праведнику? Ведь ни в ком другом он не видел для себя примера. Это первое библейское упоминание о священном алтаре или жертвеннике. Но как вначале Авель, по собственному внутреннему побуждению принес жертву Богу с великой разборчивостью, так теперь и этот праведник возносит жертву, в благодарность Господу, по собственному произволению и здравому рассуждению. Из слов Писания: "взял из всякого скота чистого и из всех птиц чистых и принес во всесожжение на жертвеннике", мы видим, что Ной взял из числа тех самых чистых животных, которые находились в ковчеге в нарочито увеличенном количестве. Жертва Ноя была, с одной стороны, покаянием за прошлый грех человечества, послуживший причиной потопа, а с другой – изъявлением благодарности Богу за спасение и выражала полную покорность и послушание Его святой воле.

"И обонял", говорит Писание, "Господь приятное благоухание" (Быт.8:21). Не соблазняйтесь грубостью выражения, но уразумейте отсюда, что приношение праведника было приятно Богу. Видите, как доброе расположение приносящего, сделало благовонным даже дым, и смрад, и все, что ни было неприятного при том сожжении животных. Но не так поступил Он с неблагодарными иудеями. Послушайте пророка, через которого Бог говорит: "не носите больше даров тщетных: курение отвратительно для Меня" (Ис.1:13), указывая на нечистоту внутреннего расположения приносящих. Как там добродетель праведника сделала дым и смрад для Бога приятным благоуханием, так и здесь порочность приносящих, сделала даже благовонный фимиам отвратительным для Него. Именно чистое расположение и бывает причиной всех благ. Господь, обыкновенно, обращает внимание не столько на наши жертвы, сколько на внутреннее расположение, с каким мы их совершаем и, судя по нему, или приемлет, или отвергает наши жертвы. Молимся ли мы, постимся ли, подаем ли милостыню, или совершаем какое-либо другое духовное дело, нужно все это делать от чистого расположения, чтобы получить и достойный венец за труды. Ведь весьма странно будет, если мы труды станем переносить, а награды за них лишимся, так как совершим добродетель не по законам, данным от Бога. А ведь можно и, не совершив самого дела, по благости Божией, получить венец, лишь за одно только расположение. Вот почему и Павел сказал: "ибо мы Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих: для одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь" (2 Кор.2:15-16).

Но для чего же, спросит кто, Он вообще попустил тогда людям приносить Ему жертвы? Опять же, по снисхождению к слабости человеческой. Так как люди, мало-помалу предавшись беспечности, имели впоследствии приносить жертвы ложным богам, то благой и человеколюбивый Бог предварительно благоволил, чтобы жертвы приносились Ему. Потому и дозволил Господь приносить жертвы Себе, чтобы посредством их, люди, тогда еще менее совершенные, могли и выразить Ему свою благодарность, и избегнуть заразы идолослужения. А поскольку Господь не нуждается ни в чем, то и жертву Ноя благоволил принять не для чего другого, как для возбуждения людей к благодарности.

Видите, как по внешности, жертва праведника и незначительна, но по чистоте его расположения, является весьма великой? Смотрите же теперь и на беспредельную благость человеколюбивого Бога. Приняв эту благодарность, Господь увенчал Ноя за усердие, и вновь явил ему Свое благоволение. "И сказал Господь [Бог] в сердце Своем: не буду больше проклинать землю за человека, потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его; и не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал: впредь во все дни земли сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся" (Быт.8:21-22). Посмотрите, какая необычайная важность благодеяния, какое величие человеколюбия, какой неизреченный избыток снисхождения! И это выражение: "сказал Господь [Бог] в сердце Своем", употреблено человекообразно и приспособительно к нашей природе. А чтобы Ной, больше не чувствовал в своей душе постоянного беспокойства за будущее, Он говорит: "Не буду больше проклинать землю за человека". Видите теперь, как ясно Бог показал, что Он наложил проклятие на землю за нечестие людей. Но в этих словах можно увидеть и то, что отныне Бог удостоверяет о неповторимости подобного общемирового наказания для всего человечества и всех живых тварей. Божие правосудие из всеобщего, как случилось при потопе, теперь будет являться в частном, как например, над Содомом, над фараоном, что мы увидим далее.

Потом, чтобы мы не подумали, будто Он дал такое обещание, потому что они теперь сделались лучше, говорит: "потому что помышление сердца человеческого – зло от юности его". На первый взгляд Господь вновь повторяет мотив, который послужил основанием для потопа: "все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время" (Быт.6:5). Однако здесь Господь говорит исключительно лишь о наследственной греховной порче, за которую человек сравнительно менее ответственен, чем за сознательную, личную греховность. Это видно из самих Его слов. Там было сказано: "зло во всякое время", то есть горделивое попрание всяких нравственных устоев и нераскаянное упорство, а здесь говорит: "зло от юности его". Принесением жертвы человек доказал, что его личная настроенность значительно улучшилась. Хотя человек в силу греховной немощи своей природы и продолжил грешить, но каждый раз в сознании своего падения, он с глубокой скорбью об этом, стал обращаться к Богу о помиловании. Это самое выражается в принесении различных жертв.

"И не буду больше поражать всего живущего, как Я сделал". Смотрите, как Бог, по Своей благости, всем этим подает праведнику величайшее утешение, а лучше сказать, не одному только ему, но и всему имевшему произойти от него роду человеческому. Слова эти означают то, что никогда уже не будет такого потопа и не постигнет вселенную такое всеобщее истребление. Вместе с этим Господь показывает и непрерывность Своего благодеяния: "впредь во все дни земли", говорит, "сеяние и жатва, холод и зной, лето и зима, день и ночь не прекратятся". Этот порядок, говорит, будет неизменен, до тех пор, пока земля существует. Видите утешение, достаточно сильное, чтобы ободрить душу праведника?

Посмотрим далее, какую неизреченную благость явил ему Бог. "И благословил", сказано, "Бог Ноя и сынов его и сказал им: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю [и обладайте ею]; да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они; все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все; только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте" (Быт.9:1-4). Смотрите, в самом деле, как праведник этот удостаивается того же самого благословения, какого удостоился Адам, и своей добродетелью, по человеколюбию Господа возвращает себе утраченное Адамом владычество. Как тогда Бог сказал: "владычествуйте над рыбами морскими, [и над зверями,] и над птицами небесными, [и над всяким скотом, и над всею землею,] и над всяким животным, пресмыкающимся по земле" (Быт.1:28), так говорит и теперь: "да страшатся и да трепещут вас все звери земные, [и весь скот земной,] и все птицы небесные, все, что движется на земле, и все рыбы морские: в ваши руки отданы они". Однако здесь видны и различия. Адам был владыкою твари, но не страшным. Когда же внутренне достоинство человека уже не покоряет ему тварей, то теперь Бог обуздывает их страхом: "да страшатся и да трепещут вас". Этого не было в благословении, данном Адаму.

Преподав Ною благословение, и сделав его страшным для зверей, Господь говорит: "все движущееся, что живет, будет вам в пищу; как зелень травную даю вам все". С этого-то времени и начинается употребление в пищу мяса животных, птиц и рыб. Бог дает им такое наставление еще и для того, чтобы с самого начала остановить в них наклонность к идолослужению и обоготворению животных. Дав их плоть в пищу человеку, Он через это освобождает людей от всякого недоумения и показывает сколь неприлично воздавать божеское почтение земным существам, которых можно убивать и употреблять в пищу.

Смотрите, как в этом новом благословении также соблюдается, но только в другом виде, то же самое правило, как и в отношении к первому человеку. Как там Бог, даровав Адаму власть над всем и, дозволив наслаждаться райскими плодами, повелел воздерживаться только от одного дерева, так и здесь, дозволив свободно употреблять в пищу все, говорит: "только плоти с душою ее, с кровью ее, не ешьте". Что же означают эти слова? Это значит, что кровь животного есть его душа. А то, что это так, сказано в другом месте: "потому что душа тела в крови, и Я назначил ее вам для жертвенника" (Лев. 17:11). Господь провидев, что люди со временем будут приносить животных в жертву, дает им такое наставление, как бы говоря: кровь назначена Мне, а мясо вам.

"Я взыщу и вашу кровь, в которой жизнь ваша, взыщу ее от всякого зверя, взыщу также душу человека от руки человека, от руки брата его" (Быт.9:5). Даже к крови животного Господь внушает должное уважение строгим взысканием, чтобы с самого начала остановить в людях наклонность к человекоубийству. В этой заповеди Бог говорит, что за кровь человека Он взыщет не только с сознательного убийцы, но даже с неразумного животного и дикого зверя. Если же убийство человека неразумным животным подвергается суровой казни, то гораздо преступнее и во много раз сильнее преследуется Им убийство человека человеком. Что же, скажет кто, неужели и душа человека тоже в крови? Нет. Бог говорит, что в крови человека – "жизнь ваша", а не душа. А то, что душа человеческая не заключается в крови, об этом послушайте Христа, Который говорит: "не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить" (Мф.10:28).

Смотрите далее, какое еще Бог употребил особенное выражение: "кто прольет кровь человеческую, того кровь прольется рукою человека; ибо человек создан по образу Божию" (Быт.9:6). Подумайте, как этим изречением Он сначала усиливает страх, угрозой подобной же расправы, а затем показывает, что создание человека "по образу Божию" ставит его как бы в отношение некоторого духовного родства с самим Богом и делает его личность священной и неприкосновенной. Потому решительно никто, не исключая и самого человека, не имеет права посягать на его жизнь, единственным распорядителем которой является лишь Сам даровавший ее Бог. Заметьте и то, с какой точностью Бог изрек заповедь. Если, говорит, ни одинаковость происхождения не останавливает тебя, ни единство природы не удерживает от такого гнусного замысла, то подумай о том, что "человек создан по образу Божию", а потому оставь свое злое намерение. Далее, для обуздания наклонности людей к убийству, Он прибавляет: "вы же плодитесь и размножайтесь, и распространяйтесь по земле, и умножайтесь на ней" (Быт.9:7).

После того, как Бог благословил Ноя и его сыновей, продолжая Свою попечительность о праведнике, и о его потомках, Он присовокупляет еще большие благодеяния. "И сказал Бог Ною и сынам его с ним: вот, Я поставляю завет Мой с вами и с потомством вашим после вас, и со всякою душею живою, которая с вами, с птицами и со скотами, и со всеми зверями земными, которые у вас со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными; поставляю завет Мой с вами, что не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли" (Быт.9:8-11). Чтобы и праведник, и все его потомки были спокойны, что такой же потоп вновь не постигнет вселенную, благой Бог, желая ободрить его, и избавить от всякого страха, обещает ему более не наводить такого наказания. Видите, как Он и раз, и два, и многократно обещает не наводить более такого всеобщего истребления, чтобы изгнать смущение из мыслей праведника и сделать его спокойным касательно будущего.

Господь благословил заключить завет с Ноем еще перед потопом, сказав: "с тобою Я поставлю завет Мой" (Быт.6:18), то есть, заключаю договор, а теперь этот завет возобновляется еще торжественней и в более широком объеме. Раньше он был только личным союзом Бога с праведным Ноем, а теперь в него входят и все семейство Ноя: "поставляю завет Мой с вами", и все их будущее потомство: "и с потомством вашим после вас", и даже мир животных "которые у вас со всеми вышедшими из ковчега, со всеми животными земными". Заметим человеколюбие Господа. Простираю, говорит Он, завет не только на вас, но заверяю, что он будет ненарушим и с вашими потомками, после чего прибавляет: "не будет более истреблена всякая плоть водами потопа, и не будет уже потопа на опустошение земли".

Видите величие завета и несказанную важность обетований? Смотрите, как Он простирает Свою благость и на всех зверей. И не без причины. Из этого мы видим доказательство того, насколько тесна связь человека со всей природой. Падает человек, падает и вся природа; гибнет человек, погибает и все живущее, наконец, восстает человек, и с ним восстает и вся тварь. Так как эти животные сотворены для человека, то теперь и они участвуют в благодеянии, оказываемом человеку. Далее, взирая на нашу немощь, Бог не довольствуется одним словесным обещанием. Проявляя Свое снисхождение к нам, Он дает и знак, который бы мог, в продолжение всех последующих веков, избавлять род человеческий от опасения подобного несчастья. "И сказал [Господь] Бог: вот знамение завета, который Я поставляю между Мною и между вами и между всякою душою живою, которая с вами, в роды навсегда" (Быт.9:12). Смотрите, какой чести удостоился праведник. Как человек разговаривает с человеком, так и Бог говорит с ним и заключает завет. Видите, что знамение, обещаемое всем живым существам, простирается на роды вечные? Бог дает знамение не только вообще всем живым существам, но и навсегда, на все века, до скончания мира.

Какое же это знамение? "Я полагаю", говорит, "радугу Мою в облаке, чтоб она была знамением [вечного] завета между Мною и между землею" (Быт.9:13). После словесного обещания, Он дает и внешний, видимый знак – радугу, удостоверяющую неповторяемость мирового потопа. Если, говорит, недостаточно слова Моего, то вот Я даю и знак того, что впредь уже не наведу такого наказания. Смотря на этот знак, хотя бы пошел и сильный дождь, хотя бы случилась и необычайная буря, хотя бы приключилось весьма великое наводнение, будем уже свободны от страха. "И будет", говорит, "когда Я наведу облако на землю, то явится радуга [Моя] в облаке; и Я вспомню завет Мой, который между Мною и между вами и между всякою душою живою во всякой плоти" (Быт.9:14-15). И это не потому, чтобы Бог Сам имел нужду в напоминании, но чтобы люди, взирая на этот данный знак, не страшились никакой опасности, но, припомнив обетование Божие, были уверены, что не потерпят подобного несчастья.

Видите, как велико снисхождение Божие, какое прилагает Он попечение о нашем роде, какое оказывает человеколюбие? И не потому, чтобы уже видел в людях перемену к добру, но чтобы всем этим внушить нам мысль о безмерном величии Своей благости. "И будет радуга [Моя] в облаке", говорит, "и Я увижу ее, и вспомню завет вечный между Богом [и между землею] и между всякою душою живою во всякой плоти, которая на земле" (Быт.9:16). Смотрите, как часто Он повторяет Свое обещание, и какие употребляет смиренные выражения, чтобы внушить людям спокойствие и полную уверенность. "Я увижу ее", говорит, "и вспомню завет". Так неужели воззрение пробуждает в Нем память? Нет, не должны мы так думать. Когда люди увидят этот знак, то могут спокойно полагаться на обетование Божие, зная, что оно не может не исполняться.

"И сказал Бог Ною: вот знамение завета, который Я поставил между Мною и между всякою плотью, которая на земле" (Быт.9:17). Видите величие Его снисхождения и силу попечительности? Видите щедрость обетования и преизбыток благости Божией? Бог не простер Свое благодеяние только на два, на три, или на десять поколений, но обещал соблюсти его до скончания мира, чтобы мы вразумлялись и тем наказанием, и самим обетованием. Видите, как изобретательно Его человеколюбие, и как все Им совершаемое, делается всегда единственно для нашего спасения? Не будем же неблагодарны. Если Бог удостоил нас такого благодеяния еще прежде, нежели мы сделали что-нибудь доброе, а лучше сказать, когда сделали много достойного наказания, то каких еще щедрот Он не удостоит нас, когда мы будем признательны, и обнаружим в себе перемену на лучшее? Итак, помышляя об этом, не будем безразличны, не станем пренебрегать добродетелью и преступать данные Им законы.

Священное Писание, окончив повествование о божественном знамении, теперь сообщает нам сведения о самом праведнике и его сыновьях. "Сыновья Ноя, вышедшие из ковчега, были: Сим, Хам и Иафет. Хам же был отец Ханаана. Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля" (Быт.9:18-19). Здесь можно спросить, для чего же божественное Писание, упомянув о трех сыновьях Ноя, присовокупило: "Хам же был отец Ханаана"? Не подумайте, что это прибавлено без всякой цели. В божественном Писании нет ничего такого, что не заключало бы в себе великой пользы. Так для чего же это прибавлено? Писание хочет этим указать нам, на крайнее невоздержание Хама. Даже столь великое бедствие как потоп, и тесная жизнь в ковчеге, не смогли обуздать его. Между тем, как и старший брат его, доселе еще не имел детей, он во время такого гнева Божия, когда погибала вся вселенная, предался невоздержанию и не удержал своей необузданной похоти. Видите, что уже тогда он обнаружил свои порочные наклонности. Божественное Писание, наперед показывает нам невоздержность Хама, чтобы мы знали, что он и прежде уже был таков, и не вразумился даже несчастием, и делает нам известным имя его сына, который впоследствии должен будет подвергнуться проклятию, за великую непочтительность Хама к родителю, и оскорбление, нанесенное им Ною. Но здесь нам представляется еще другой, столь известный и всюду повторяемый, вопрос: почему за грех отца подвергается проклятию сын? Впрочем, отложим этот вопрос и, когда дойдем до того места, в котором говорится об этом, тогда и предложим решение.

В божественном Писании, как много раз уже было сказано, нет ничего такого, что было бы написано без какого-либо основания и причины. Итак, не напрасно и не без цели, Моисей далее говорит: "Сии трое были сыновья Ноевы, и от них населилась вся земля". Не пройдем без внимания и этих слов, но и из них уразумеем величие силы Божией. Как это от троих произошло столько народов? Как они могли быть способными к этому? Как от столь немногих образовался весь мир? Не удивляйтесь, ибо все это сделал Бог. Все эти препятствия устранил Создатель природы. Ведь здесь действовала высшая сила. Именно Его благословение, и повеление: "плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю" (Быт.9:1), и даровало силу размножения сыновьям Ноя. Как от одного Адама и Евы появилось столь много народов, так произойдет и теперь. Когда повелевает Бог, то не старайтесь объяснять события по человеческому порядку.

"Ной начал возделывать землю", говорит Писание, "и насадил виноградник; и выпил он вина, и опьянел" (Быт.9:20-21). Смотрите, какую пользу может доставить нам самое начало этого чтения. В самом деле, мы тут видим, что муж совершенный и праведный, получивший о себе небесное свидетельство, вдруг испил вина и упился. Однако есть много обстоятельств, которые делают его достойным извинения. Впрочем, не в защиту пьянства, но для объяснения, можно сказать, что праведник согрешил не по невоздержанию, но по неведению. А что он не вдруг дошел до употребления вина, посмотрите, как само Писание говорит об этом и защищает его следующими словами: "Ной начал возделывать землю". Это самое выражение: "начал", уже показывает, что он положил начало употреблению вина и подвергся опьянению по совершенному неведению, и по незнанию меры употребления. Кроме того, можно сказать и то, что он, чувствуя великую скорбь, хотел получить от того некоторое утешение. Как говорит премудрый: "дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею" (Притч.31:6), показывая этим, что ничто не может быть столь полезным лекарством против печали, как употребление вина. А что этот праведник находился в печали и унынии, видя себя в такой пустыне, – кто будет спорить против этого?

"И насадил виноградник", говорит Писание. Здесь уместно спросить: теперь ли только он изобрел это растение – виноград, или оно произведено было еще в самом начале? Надобно думать, что оно было сотворено еще в самом начале, в шестой день, но только не было известно употребление плода этого растения и люди еще не пользовались этим растением. Так как Ной и сам не вкушал его прежде, и никого другого не видал вкушавшим, то, не зная, в какой мере надобно употреблять и как принимать его, по неведению и впал в опьянение. Между прочим, то, что после этого, он уже не впадал в подобное состояние, служит несомненным доказательством, что и это он допустил не по беспечности, а по неведению. В самом деле, если бы он допустил это по беспечности, то, конечно, и в другой раз увлекся бы той же страстью. Но этого с ним уже больше не случилось. Ведь если бы он еще раз впал в то же состояние, то Писание не умолчало бы об этом, но сообщило бы нам, потому что единственный предмет и единственная цель божественного Писания состоит в том, чтобы не опускать ни одного события, но сообщать нам истинное понятие обо всем. Итак, смотрите не на то, что праведный Ной упился, а на то, что он более уже не подвергался этому.

"И выпил он вина", сказано, "и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем" (Быт.9:21). Видите, какое дурное дело пьянство. Оно может притупить чувства и помрачить разум. Человека разумного и получившего такое владычество над всем, пьянство делает как бы мертвым и бездейственным. Тут может возникнуть вопрос: если это растение, производит столько зла, то для чего же, тогда людьми введено его употребление? Нет, не должно так думать. Не растение зло и не вино худо, но злоупотребление им. А то, что не от вина происходят гибельные пороки, а от развращенной воли, и что происходящую от вина пользу уничтожает неумеренность, это показывает Писание. Ведь в начале употребления вина еще не было. Но природа человеческая еще прежде его употребления, когда вино еще и не было известно, дошла до крайнего развращения, и совершила великое множество грехов. Итак, не будем приписывать все зло употреблению вина, но воле, развращенной и уклонившейся к нечестию. С другой стороны, помысли человек и о том, на какое употребление сделалось полезным вино, и вострепещи: при его помощи совершается благодатное таинство нашего спасения.

"Опьянел", говорится в Писании, "и лежал обнаженным в шатре своем". Заметьте, что это случилось с ним не где-нибудь, но в своем доме. Священное Писание для того и обозначило, что это случилось в его шатре, чтобы из последующего мы усмотрели крайность нечестия того, кто открыл наготу Ноя. "И увидел Хам", сказано, "отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя рассказал двум братьям своим" (Быт.9:22). Если бы были еще и другие люди, он, может быть, и им открыл бы срамоту отца. Таково было злонравие этого сына. Но, почему Писание не просто сказало: "И увидел Хам", но затем еще и прибавило: "отец Ханаана"? Для чего же, оно и здесь снова упоминает об имени его сына? Для того чтобы мы знали, что Хам и прежде уже был человек похотливый и невоздержный. По этой же самой развращенной воле, по которой он не воздержался от деторождения во время потопа, он и теперь оскорбил родителя.

"И выйдя", сказано, "рассказал двум братьям своим". Заметьте здесь, что начало греха лежит не в природе, но в душевном расположении и в свободной воле. Ведь все сыновья Ноя были одной и той же природы, являлись между собой братьями, имели одного отца, родились от одной матери, воспитаны были с одинаковой заботливостью, но, несмотря на это обнаружили неодинаковые расположения. Один уклонился на зло, а другие оказали отцу должное почтение. Но как же, поступили братья его? Сказано, что услышав об этом, "Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видали наготы отца своего" (Быт.9:23). Видите ли, скромность этих сыновей и их великую почтительность к своему отцу? Тот разгласил, а они не хотят даже и смотреть, но чтобы подойти ближе и прикрыть наготу отца, идут задом, отвернув лица. Только услышав рассказ Хама, они об одном только заботятся, как бы поскорее исправить случившееся и сделать, что требовалось для чести родителя.

"Ной проспался", говорит Писание, "от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его" (Быт.9:24). Отсюда ясно, что все предшествующее случилось с Ноем во время сна, то есть помимо участия его сознательной воли. Но откуда он узнал это? Писание об этом не говорит. Может быть, рассказали братья, но, не с тем, чтобы обвинить брата, а чтобы объяснить дело, как оно происходило, дабы и сам Хам вразумился. Из слов: "что сделал над ним меньший сын его", мы видим, какое великое и непростительное оскорбление было нанесено Хамом отцу. Но почему, сказано, что Хам был "меньший сын его", если он был не самым младшим, а вторым сыном, и старше Иафета? Из этих слов мы видим, что своим поступком по отношению к родителю, Хам уже потерял превосходство, которое имел по природе. Если он и был старше Иафета по возрасту, то по душе оказался меньшим, и дерзость поставила его ниже младшего брата. Видите, что в божественном Писании нет ничего, что было бы сказано без цели и случайно.

"И сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих" (Быт.9:25). Вот мы дошли и до вопроса, который задают многие: почему когда согрешил отец, то проклятию подвергается сын? Не без цели и не напрасно Писание упомянуло о сыне Хама, но по некоторой сокровенной причине. Ной хотел и Хама наказать за нанесенное ему оскорбление, и вместе с тем, не нарушить благословения, уже данного Богом. Ведь когда они вышли из ковчега, тогда было сказано, что "благословил Бог Ноя и сынов его" (Быт.9:1). Итак, чтобы не показалось, что он проклинает того, кто уже получил благословение от Бога, Ной оставляет самого оскорбителя, а налагает проклятие на его сына. Вместе с тем, наложив проклятие на Ханаана, именно этим Ной нанес наиболее чувствительное наказание и самому Хаму. Ведь для любого отца гораздо мучительнее видеть своих детей страдающими, нежели страдать самим. Таким образом, Хам не меньше своего сына потерпел наказание.

Итак, сын Хама наказан для того, чтобы благословение Божие осталось ненарушимым. Впрочем, сын его Ханаан, и сам по себе был порочен, и все потомки его были развращенны и уклонились к нечестию, о чем можно далее узнать из Писания (Иез.16:3); (Дан.13:56). И хотя теперь Ханаан подвергается проклятию за грех отца, но вероятно, что он понес наказание также и за свои собственные грехи. А что ни отцы за детей, не подвергаются наказанию, ни дети за отцов, а каждый наказывается лишь за свои грехи, об этом говорят пророки во многих местах. Например, сказано: "отцы не должны быть наказываемы смертью за детей, и дети не должны быть наказываемы смертью за отцов; каждый должен быть наказываем смертью за свое преступление" (Втор.24:16). И еще: "душа согрешающая, она умрет; сын не понесет вины отца, и отец не понесет вины сына, правда праведного при нем и остается, и беззаконие беззаконного при нем и остается" (Иез.18:20).

"Проклят Ханаан", сказано, "раб рабов будет он у братьев своих". Так как Хам, не воспользовался надлежащим образом своей честью, и не захотел по достоинству быть равным с братьями, то теперь он вразумляется подчинением. Слова: "раб рабов будет он у братьев своих", означают, что потомство Ханаана будет в полном подчинении и во всесовершенном рабстве у потомков Сима и Иафета. Отсюда-то и началось рабство. Вот видите как грех, сделал рабом одного из тех троих братьев, рожденных одной и той же матерью и, лишив равной с братьями чести, привел в подчинение. До того времени, между людьми такого не было и все были в равной чести, и не было никакого неравенства. А как явился грех, то и нарушил свободу, и уничижил достоинство, дарованное людям от природы, и ввел рабство. То же самое произошло в начале и с женщиной. Ведь и она имела равную честь с мужем. Но так как не сумела воспользоваться дарованной ей честью, то и лишилась власти и услышала слова: "к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобой" (Быт.3:16). И с тех слов, она уже вынуждена повиноваться мужу своему. Подобным образом и Хам, теперь подвергается осуждению для своего вразумления, и терпит наказание в своем сыне.

Однако, узнав, какому наказанию подвергся Хам, открывший наготу отца, надобно уже посмотреть и каких наград удостаиваются братья, оказавшие такое уважение и почтение к отцу. Итак, высказав Ханаану проклятье, Ной "потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан же будет рабом ему" (Быт.9:26). Здесь мы видим полную противоположность предыдущему. Ной преподал Симу самое высокое благословение. В самом деле, благословив Бога, он как бы приобрел Симу большее воздаяние, нежели когда бы сам от себя благословил его. Не ошибется кто, если скажет, что благословения этого праведника суть пророчество. В Писании впервые, Бог откровения – Иегова, называется собственным Богом Сима. Это означает, что потомство Сима будет состоять в особых, исключительно близких отношениях к Богу, в качестве родоначальников богоизбранного еврейского народа – патриархи и пророки. И наконец, из него потом произойдет Сам Христос Спаситель. Словами "Ханаан же будет рабом ему", высказывается пророчество о том, что хананеи будут в подчинении у евреев в эпоху Иисуса Навина и во времена иудейских царей.

Далее Ной говорит: "да распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Быт.9:27). И это опять есть величайшее благословение, в котором, может быть, заключается некоторое прикровенное сокровище. "Да распространит Бог Иафета". Таким образом, потомству Иафета предрекалось самое широкое расселение на земле. Словами: "да вселится он в шатрах Симовых", предрекается господствующее положение даже над потомством Сима. В самом деле, посредством этих благословений, изреченных Симу и Иафету, Ной предвозвестил призвание двух народов, а именно: через Сима – иудеев, так как от него произошел патриарх Авраам и народ иудейский, а через Иафета – призвание язычников. Это и в самом деле, как мы знаем, исполнилось над язычниками и они воспользовались всем, что было предназначено и уготовано для иудеев. Потомки Иафета, римляне, покорили иудеев и разрушили Иерусалим, а затем язычники вместе с Израилем (Еф.2:11-15), вошли в Церковь Христову. Оправдание пророчества: "Ханаан же будет рабом ему", можно увидеть в росте невольнических черных рас у белой и во всестороннем преобладании последней над первой.

"И жил Ной после потопа триста пятьдесят лет. Всех же дней Ноевых было девятьсот пятьдесят лет, и он умер" (Быт.9:28-29). Не подумайте, будто божественное Писание заметило это без цели, но и отсюда усматривайте воздержание праведника. Писание не упоминает, чтобы он имел еще других детей, кроме этих троих. Ной был последним из патриархов, доживших до такой глубокой старости. И это не без особого божественного промышления. Будучи деятелем последних шести веков допотопного мира, Ной был свидетелем и первых трех с половиной веков истории нового, послепотопного человечества. Он был свидетелем постройки вавилонской башни и последующего за ней рассеяния народов. Триста пятидесятый год послепотопной эпохи, падает на пятьдесят восьмой год жизни Авраама.

Загружается, подождите ...
{{ rating.votes_against }} {{ rating.rating }} {{ rating.votes_for }}

Комментировать

осталось 1800 символов
Свернуть комментарии

Все комментарии (0)

×
Заявите о себе всем пользователям Макспарка!

Заказав эту услугу, Вас смогут все увидеть в блоке "Макспаркеры рекомендуют" - тем самым Вы быстро найдете новых друзей, единомышленников, читателей, партнеров.

Оплата данного размещения производится при помощи Ставок. Каждая купленная ставка позволяет на 1 час разместить рекламу в специальном блоке в правой колонке. В блок попадают три объявления с наибольшим количеством неизрасходованных ставок. По истечении периода в 1 час показа объявления, у него списывается 1 ставка.

Сейчас для мгновенного попадания в этот блок нужно купить 1 ставку.

Цена 10.00 MP
Цена 40.00 MP
Цена 70.00 MP
Цена 120.00 MP
Оплата

К оплате 10.00 MP. У вас на счете 0 MP. Пополнить счет

Войти как пользователь
email
{{ err }}
Password
{{ err }}
captcha
{{ err }}
Обычная pегистрация

Зарегистрированы в Newsland или Maxpark? Войти

email
{{ errors.email_error }}
password
{{ errors.password_error }}
password
{{ errors.confirm_password_error }}
{{ errors.first_name_error }}
{{ errors.last_name_error }}
{{ errors.sex_error }}
{{ errors.birth_date_error }}
{{ errors.agree_to_terms_error }}
Восстановление пароля
email
{{ errors.email }}
Восстановление пароля
Выбор аккаунта

Указанные регистрационные данные повторяются на сайтах Newsland.com и Maxpark.com