Войти в аккаунт
Хотите наслаждаться полной версией, а также получить неограниченный доступ ко всем материалам?
Заявка на добавление в друзья

О "Безверии" Пушкина

Пожалуй только в одной литературоведческой работе, посвящённой исследованию наследия Пушкина поставлен вопрос о значении Веры в его жизни и творчестве. Потому и стоит привести из неё достаточно подробную выписку: «Неохватна сложность растущей души Пушкина…Он пытается решить громадную проблему, поставленную окружающей его исторической действительностью, - проблему религиозной веры. С января 1817 года готовит он своё «Безверие», чтобы читать его на выпускном экзамене. С кем тут сводит счёты, с кем схватывается Пушкин? С Чаадаевым? С Вольтером? Об этом возможны одни догадки, этот вопрос не разработан – стихи Пушкина о вере и безверии никогда не пользовались особым вниманием пушкинистов. …

Пушкин приглашает читателей не слушать, а просто-напросто жалеть мрачного «безверца». В контроверзе веры и неверия именно неверующий и оказывается в тяжёлом положении: Имеет он права на ваше снисхожденье… Несчастный не злодей, собою страждет он, - пишет Пушкин, - то есть сам-то безверец и виноват в том тяжёлом положении, в которое он попал. Поэт предлагает приглядеться к неверующему человеку, однако …Не там, где каждый день Тщеславие на всех наводит ложну тень… Поэт зовёт интимно взглянуть на неверующего, когда он остаётся наедине с собою… Когда он ясно понимает, что он неотвратно обречён на смерть, что он бессилен убежать от её власти, кода он въяве созерцает, что Несчастия, страстей и немощей сыны, Мы все на страшный гроб, родясь, осуждены. Могучим колоколом звенит стих Пушкина! Чем же преодолеет «невер» это убивающее его «точное знание», если он в какой-то форме, как-то не будет верить в жизнь? Вот громадный вопрос, предъявляемый ему Пушкиным. Неверующий человек ведь прежде всего индивидуалист: Лишённый всех опор, отпавшей веры сын Уж видит с ужасом, что в свете он один… И Пушкин рисует состояние души неверующего, этого отщепенца рода человеческого: Во храм ли Вышнего с толпой он молча входит, Там умножает лишь тоску души своей. При пышном торжестве старинных алтарей, При гласе пастыря, при сладком хоров пенье Тревожится его безверия мученье… Он Бога тайного нигде, нигде не зрит, С померкшею душой святыне предстоит, Холодный ко всему и чуждый умиленью, С досадой тихому внимает он моленью. …Зоркое внимание юноши-поэта аналитически вскрывает проблему души, и природа индивидуального неверия – при разуме «немощном и строгом» - показана едва ли не впервые классически во всей огромной своей мрачной силе… Эта ранняя вещь Пушкина перекликается, по сути дела, с другим его, уже поздним стихотворением «Странник», написанным под конец жизни поэта (1935 год). Пушкин гениальной своей натурой уже в юности находил, усматривал, прозревал основные темы жизни человеческой, как некие чёткие константы, работал с ними, уходил от них и снова возвращался к ним. Ни «Безверие», ни «Странник» популярности не получили. Однако есть ещё стихи этой же темы, созданные между указанными датами в 1829 году и начинающиеся строками: Брожу ли я средь улиц шумных, Вхожу ль во многолюдный храм… Они явно повторяют приведённую выше строку из «Безверия»: Во храм ли Вышнего с толпой он молча входит… - что доказывает непрерывность темы в душе поэта. Наконец, в авторском черновике этих стихов мы, вместо начальных двух строф, видим строфу, которая была отброшена поэтом и которая опять же выразительно доказывает преемственную связь стихотворения этого с «Безверием»: Кружусь ли я в толпе мятежной, Вкушаю ль сладостный покой – Но мысль о смерти неизбежной Всегда близка, всегда со мной!... Пушкинское экзаменационное «Безверие» прозвучало тогда немодно в светской толпе, захваченной вольтерианством, но эта тема никоим образом не могла утратить своей глубочайшей значимости от столь преходящих обстоятельств» ( В.Н.Иванов, «Александр Пушкин и его время», М.,1996, стр.40-42). Столь пространную выписку из Вячеслава Иванова пришлось привести хотя бы потому, что до сих пор пушкинского «Странника» пушкиноведы определяют как « не вполне отделанное стихотворение, являющееся вольным переложением начала книги английского проповедника Джона Беньяна» ( см. примечание к полному собранию сочинений А.С.Пушкина, М, «Правда», 1954 г.) И в развитие раскрытой В.Ивановым богословской темы в творчестве юного поэта приведём ещё так называемое пушкиноведами «черновое начало перевода сатиры Ювенала»: От западных морей до самых врат восточных Не многие умы от благ прямых и прочных Зло могут отличить…рассудок редко нам Внушает………………………………. «Пошли мне долгу жизнь и многие года!» Зевеса вот о чём и всюду и всегда Привыкли вы молить – но сколькими бедами Исполнен долгий век! Во- первых как рубцами, Лицо морщинами покроется - оно ………………………………….превращено (1836 г.) В этом стихотворении, взяв в свидетели «строгие стихи» «сурового умственного исполинского творения мощной древности», Пушкин продолжает исследование Различения «зла» от «блага прямого и прочного», что не дано «многим умам», что «редко нам внушает рассудок», занятый обычно соображениями сиюминутной пользы, что открывается только духовному взору при виде смерти. Смертью снимаются покровы лукавства и лицемерия и переживший страх смерти и нашедший внутри души своей тепло любви не к себе, но к творению Божиему, способен встать на путь праведной Веры, способен понять обречённость и ничтожность усилий во что бы то ни стало продлевать без конца суетную и бессмысленную индивидуальную жизнь. Об этом очень ярко сказано поэтом в стихотворении «Странник»: …Духовный труженик – влача свою веригу, Я встретил юношу, читающего книгу. Он тихо поднял взор – и вопросил меня, О чём, бродя один, так горько плачу я? И я в ответ ему: «Познай мой жребий злобный: Я осуждён на смерть и позван в суд загробный – И вот о чём крушусь: к суду я не готов, И смерть меня страшит.» «Коль жребий твой таков, - Он возразил, - и ты так жалок в самом деле, Чего ж ты ждёшь? Зачем не убежишь отселе?» И я: «Куда ж бежать? какой мне выбрать путь?» Тогда: «Не видишь ли, скажи, чего-нибудь?» - Сказал мне юноша, даль указуя перстом. Я оком стал глядеть болезненно-отверстым, Как от бельма врачом избавленный слепец. «Я вижу некий свет», - сказал я наконец. «Иди ж, - он продолжал, - держись сего ты света; Пусть будет он тебе единственная мета, Пока ты тесных врат спасенья не достиг, Ступай!» - И я бежать пустился в тот же миг. …………………………………………………….. Кто поносил меня, кто на смех подымал, Кто силой воротить соседям предлагал; Иные уж за мной гнались; но я тем боле Спешил перебежать городовое поле, Дабы скорей узреть – оставя те места, Спасенья верный путь и тесные врата.(1835 г.) Пушкин здесь нам «указывает» посредством образа святого «юноши» на «перст» судьбы, снимающий бельмо условностей с глаз ослеплённого городскою суетой страдальца, обретшего «болезненно- отверстое око», увидевшее «некий Свет». Будучи глубоко верующим «духовным тружеником» , поэт «влачил свою веригу», то есть веровал в единственность и непреложность данной ему Богом судьбы и не хотел для себя иной жизни. "Владыко дней моих!" - с такою Верою в непреложность Судьбы мог обратиться к Богу лишь только один Пушкин. Как вспоминал приятель поэта В.Ф.Щетинин: «Он верил в простодушие гениев и сам доказал и испытал это на опыте. «Таким, как Бог создал меня, всегда хочу казаться»,- говорил он». С ранней юности наш русский великий поэт понял глубокий смысл христианства в том, чтобы не осуждать и не корить безверие. Помочь мятущемуся человеку найти своё от Бога положенное ему место в мире – в этом видел Пушкин любовь к ближнему. Помочь преодолеть эту ущербность, когда ум работает, а сердце молчит. Пушкин протягивает руку неверующему, поднимает до своего уровня разумения жизни в целой мудрости Божьего творения, подымает до себя не насилуя и не указывая ближним их место в жизни; оставляя пространство чувства и мысли помогает напрячь взор, чтобы не страшась смерти человек перестал быть жалким, обрёл «спасенья верный путь и тесные врата». Именно в этом по Пушкину проявляется подлинная христианская мораль ненасилия – в том, что поэт не покушается на Свободу мысли, чувства и Веры. Пушкин «вчуже чувство уважал». И здесь вся глубина противоречия с рабской заповедью «ненасилия», предписывающая насилие над своей богозданной душой, когда изуверное вероисповедание заставляет раба подставлять щёки, вырывать очи, отрубать руки и вместе с тем всегда быть исполнено искательных внушений, предубеждений; быть направленным на грубое подавление свободной воли человека. Юный Пушкин впервые в мировой литературе в своём «Безверии» указал на границы применения заповеди ненасилия. Они в области души, мысли и духа; в материальной же плоскости всякому Божьему творению оставляется чадами Его, а не рабами господскими, - безусловная Свобода, данная им Отцом их Небесным от рождения по Слову своему. Поэт настолько глубоко любил Божий Мир, настолько веровал в его самодостаточность и непреложную ценность, что пишет в 1929 году, через двенадцать лет, как бы продолжая тему юношеского «Безверия»: И пусть у гробового входа Младая будет жизнь играть, И равнодушная Природа, Красою вечною сиять. В этом вполне реальном, не только поэтическом, но вполне принципиальном для Пушкина обожении Природы не языческий гилозоизм или же пресловутый пантеизм, но предметное знание – этическое и эстетическое понимание глубины предвечного божественного плана творения Единого Божества, всепрощающего и одухотворяющего дольний мир Своею Животворящею Благодатью. Того самого «Бога тайного», коего юноша-поэт «зрел» в «вечерней тишине,…в безмолвных тех местах, где кровных и друзей священный тлеет прах,…над хладною могилой, где нежной Делии таится пепел милый», «находил там его, где илистый ручей проходит медленно среди нагих полей; где сосен вековых таинственные сени, шумя, на влажный мох склонили вечны тени», « в тишине семьи, под кровлею родною, в беседе с дружеством иль тёмною мечтою»,… «в пышности свободной простоты открытой красоты Природы». Нет, совсем не случайно, поэт призывает видеть лучшее в человеке «не там, где каждый день тщеславие на всех наводит ложну тень» - не в собраниях, учреждениях, может быть и не в блестящей вычурными окладами, прикрывающими убожество жалкого искусства богомазов, церкви. И насколько же Вера юного поэта превосходит уверения оторванных от жизни природы и устремлённых в неземные высоты адептов, посылающих в гордыне проклятия т.н. тёмному материальному миру. Превосходит Вера Пушкина и блуждания мысли философско-богословские в бесплодном скептическом отрицании дошедшие как до мистической отрицательной теологии (Дионисий Ареопагит), так и до проективной практической модели возрождения праха умерших(Н.Ф.Фёдоров). «Забыв о разуме и немощном и строгом, с одной лишь Верою повергается пред Богом» юный восемнадцатилетний гений! Он как выведенная пред нами «дева юная» «у гроба матери колени преклонив» «в печали безмятежной возводит к Небу взор болезненный и нежный» «вздыхает медленно, могилу обнимает – всё тихо вкруг» его, «а кажется внимает». «Как Ангел горести» он «плачет потоками слёз» «сладостными для страждущих очей» « дорогими сердцу Свободою своей». Сам Свободный, юный Поэт оставляет Свободу и Божьему Творению. Единственное и естественное ограничение Свободы по Пушкину – это преимущественная любовь к ближним, к земле своей родной: И хоть бесчувственному телу Равно повсюду истлевать, Но ближе к милому пределу Мне всё б хотелось почивать. …………………Но как же любо мне Осеннею порой, в вечерней тишине, В деревне посещать кладбище родовое, Где дремлют мёртвые в торжественном покое. Там неукрашенным могилам есть простор; К ним ночью тёмною не лезет бледный вор; Близ камней вековых, покрытых жёлтым мохом, Проходит селянин с молитвой и со вздохом; На место праздных урн и мелких пирамид, Безносых гениев, растрёпанных харит Стоит широко дуб над важными гробами, Колеблясь и шумя… (1836 г.)

Источник: fabulae.ru
{{ rating.votes_against }} {{ rating.rating }} {{ rating.votes_for }}

Комментировать

осталось 1800 символов
Свернуть комментарии

Все комментарии (31)

Евгений Обухов-Петрик

комментирует материал 26.02.2015 #

Редактировать эту свою статью не буду, так как совсем не уверен, что правка моя останется в неприкосновенности..(((
Читайте по ссылке на Фабуле.ру и смотрите видео, которое не хотят здесь почему-то выкладывать на Ютубе:

"Кто и за что ненавидит Пушкина?" ,

no avatar
Павел Астахов

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 26.02.2015 #

Спасибо за ваш труд!

no avatar
сергей михайлов

отвечает Павел Астахов на комментарий 26.02.2015 #

+100 !

no avatar
Иван Волжанин

комментирует материал 26.02.2015 #

Архиепископ Иоанн (Шаховской) ПУШКИН У ПОРОГА ИНОБЫТИЯ http://vitalykovalenko.ucoz.ru/forum/3-9-1

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Иван Волжанин на комментарий 26.02.2015 #

Иван, статья примитивная, основывающаяся на внешних впечатлениях и сплетнях, типичная для восприятия Пушкина церковным клиром.

О стихотворении Пушкина "Мирская власть" , http://fabulae.ru/Notes_b.php?id=11629

О стихотворении А.С. Пушкина о Наполеоне, http://fabulae.ru/Notes_b.php?id=11527

Животворящая Святыня Пушкина и зачем Её оболгали, http://fabulae.ru/prose_b.php?id=32844

О том, как ортодоксы Пушкина к себе приобщают , http://fabulae.ru/prose_b.php?id=32803


Пустынность Веры Пушкина и чернь , http://fabulae.ru/prose_b.php?id=33428

no avatar
Иван Волжанин

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 26.02.2015 #

У меня другое мнение,концовка статьи хороша,рассказывает что Пушкин умер как настоящий Православный Христианин,простил всех врагов своих,исповедался,причастился Святых Животворящих Христовых Таин.

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Иван Волжанин на комментарий 26.02.2015 #

Чушь всё это. Стихотворение Пушкина "Мирская власть" последнего года жизни поэта наотрез отрицает это. Плетнёв пишет, что был поражён фантазией В.А.Жуковского..) Когда император Николай скончался, на нём был медальон с портретом Натальи Гончаровой, чем вся эта "православная" мышиная подлая возня и объясняется. И ПРОТИВ ЭТОГО ФАКТА НЕ ПОПРЁШЬ,

no avatar
Valdemaras Orlauskas

комментирует материал 26.02.2015 #

Возможно,у поэта-Пушкина и была вера в языческий Пантеизм,хотя,скорей всего это дань моде в XVII-XVIII веках близкая к обыкновенному безбожию. А отсутствие веры юноши-Пушкина могло быть влиянием его няньки- крестьянки,котороая по преданиям была ТРАВНИЦЕЙ и могла передавать молодому Саше древние легенды о ведической вере праславян,что тоже ближе к пантнизму,чем к христианству. В общем каша у Александра Сергеевича в голове была знатная,что и хорошо,потому что заставляла его творить свой мир,который нас восхищает до сих пор.

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Valdemaras Orlauskas на комментарий 26.02.2015 #

К аша может быть у вас в голове знатная, но не у Александра Сергевича. По себе любимому не судите, хотя бы тогда, когда речь о Пушкине. Договорились? - Пора бы и честь знать..).

no avatar
Игорь Нехорошев

комментирует материал 26.02.2015 #

Мне "привили" с детства уважение к А.С. Пушкину, к его творчеству.
Поэтому не мне судить, лучше обратиться к тем, кто знает как "судить" (обсуждать) его творчество:

Стихотворение Отцы пустынники и жены непорочны написано А.Пушкиным за полгода до гибели. Это было время духовного зрелости и просветления поэта:

Я возмужал среди печальных бурь,
И дней моих поток, так долго мутный,
Теперь утих дремотою минутной
И отразил небесную лазурь.

Надолго ли?.. а кажется прошли
Дни мрачных бурь, дни горьких искушений. ...

http://www.cultandart.ru/society/93468-pushkin_i_pravoslavie

no avatar
Cassandra II

отвечает Игорь Нехорошев на комментарий 27.02.2015 #

Пушкин развил свою духовность.А Обухов-Петрик явно отстает от Пушкина. И еще,
в рассуждениях Петрика я заметила моральные страдания. Любит он косточки всем перемывать. Спрашивается ЗАЧЕМ?

no avatar
Игорь Нехорошев

отвечает Cassandra II на комментарий 02.03.2015 #

Каждый из нас страдает в той, или иной степени "маниями".
Обухов-Петрик, как я понимаю, из тех, кто понимает духовность в борьбе с РПЦ (никак не менее).
Вот и в данном тексте:
- В контроверзе веры и неверия именно неверующий и оказывается в тяжёлом положении.

Остаётся понять - Пушкин был язычником или православным?

no avatar
Иван Волжанин

комментирует материал 26.02.2015 #

Отцы пустынники и жены непорочны,
Чтоб сердцем возлетать во области заочны,
Чтоб укреплять его средь дольних бурь и битв,
Сложили множество божественных молитв;
Но ни одна из них меня не умиляет,
Как та, которую священник повторяет
Во дни печальные Великого поста;
Всех чаще мне она приходит на уста
И падшего крепит неведомою силой:
Владыка дней моих! Дух праздности унылой,
Любоначалия, змеи сокрытой сей,
И празднословия не дай душе моей.
Но дай мне зреть мои, о Боже, прегрешенья,
Да брат мой от меня не примет осужденья,
И дух смирения, терпения, любви
И целомудрия мне в сердце оживи.
С.Л.Франк, "Религиозность Пушкина"-http://www.vehi.net/frank/relpushk.html

no avatar
Иван Волжанин

отвечает Иван Волжанин на комментарий 27.02.2015 #

РЕЛИГИОЗНЫЕ ОТКРОВЕНИЯ ПОЭТА - ПУШКИН А. С. - ЗНАКОМЫЕ СТРАНИЦЫ- http://poet12453.narod.ru/stihotvorenie.html

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Иван Волжанин на комментарий 27.02.2015 #

Гавриилиада - причина злоключений Пушкина,

no avatar
Иван Волжанин

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 27.02.2015 #

Пушкин от поэмы Гавриилиада искренне отрёкся(как о своей поэтической ошибке),и никогда о ней больше не говорил,и если кто ему её напоминал,то вызывал досаду и огорчение у Поэта.

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Иван Волжанин на комментарий 28.02.2015 #

Пушкина вынудили отречься от "Гавриилиады" - замечательной поэмы, которую до сих пор никто ещё не осмелился оценить по достоинству и понять:
«С рассказом Моисея
Не соглашу рассказа моего:
Он вымыслом хотел пленить еврея,
Он важно лгал, — и слушали его.
Бог наградил в нем слог и ум покорный,
Стал Моисей известный господин,
Но я, поверь, — историк не придворный,
Не нужен мне пророка важный чин!

Они должны, красавицы другие,
Завидовать огню твоих очей;
Ты рождена, о скромная Мария,
Чтоб изумлять Адамовых детей,
Чтоб властвовать их легкими сердцами,
Улыбкою блаженство им дарить,
Сводить с ума двумя-тремя словами,
По прихоти — любить и не любить...
Вот жребий твой. Как ты — младая Ева
В своем саду скромна, умна, мила,
Но без любви в унынии цвела;
Всегда одни, глаз-на́-глаз, муж и дева
На берегах Эдема светлых рек
В спокойствии вели невинный век.
Скучна была их дней однообразность.
Ни рощи сень, ни молодость, ни праздность —
Ничто любви не воскрешало в них;
Рука с рукой гуляли, пили, ели,
Зевали днем, а ночью не имели
Ни страстных игр, ни радостей живых...

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 28.02.2015 #

Что скажешь ты? Тиран несправедливый,
Еврейский бог, угрюмый и ревнивый,
Адамову подругу полюбя,
Ее хранил для самого себя...
Какая честь и что за наслажденье!
На небесах как будто в заточенье,
У ног его молися да молись,
Хвали его, красе его дивись,
Взглянуть не смей украдкой на другого,
С архангелом тихонько молвить слово;
Вот жребий той, которую творец
Себе возьмет в подруги наконец.
И что ж потом? За скуку, за мученье,
Награда вся дьячков осиплых пенье,
Свечи, старух докучная мольба,
Да чад кадил, да образ под алмазом,
Написанный каким-то богомазом...
Как весело! Завидная судьба!

Замечательные строки, исполненные чувства, ума, необычайной лёгкости стихотворного дарования и лирической силы. Не так ли?

no avatar
Иван Волжанин

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 28.02.2015 #

В поздние годы Пушкин не любил упоминаний о «Гавриилиаде», что могло быть связано как с изменившимся отношением поэта к религии, так и с судебной историей 1828 года. Из воспоминаний А. С. Норова:Дело было года за два до женитьбы Пушкина на Наталье Николаевне. Встретившись с ним, Пушкин дружески его обнял. Присутствовавший при этом В. И. Туманский сказал: «А знаешь ли, Александр Сергеевич, кого ты обнимаешь? Ведь это твой противник. В бытность свою в Одессе он при мне сжег твою рукописную поэму». «Нет, — возразил Пушкин, — я этого не знал, а узнав теперь, вижу, что Авраам Сергеевич не противник мне, а друг. А вот ты, восхищающийся такою гадостью, как моя неизданная поэма, настоящий мой враг».https://ru.wikipedia.org/wiki/%C3%E0%E2%F0%E8%E8%EB%E8%E0%E4%E0

no avatar
pawel pegow

комментирует материал 26.02.2015 #

Только сам поэт знал пределы своей веры... или неверия.

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает pawel pegow на комментарий 27.02.2015 #

Всё в стихах Великого Поэта!

no avatar
pawel pegow

отвечает Евгений Обухов-Петрик на комментарий 27.02.2015 #

"А душу можно ль рассказать." (с)

no avatar
Евгений Обухов-Петрик

отвечает pawel pegow на комментарий 28.02.2015 #

Можно, если ты - Пушкин..) в противном случае лучше помолчать о своей душе, памятуя слова Шиллера: " На кой мне чёрт душа твоя?".

no avatar
Иван Волжанин

комментирует материал 28.02.2015 #

У Александра Сергеевича спросили: желает ли он исповедоваться и причаститься. Он охотно согласился, решено было позвать священника утром.
– За кем прикажите послать? – спросил его доктор Спасский.
– Возьмите первого ближайшего священника, – ответил Пушкин.
Поехали за отцом Петром, что в Конюшенной.
Пушкин исповедовался и причастился Святых Христовых Таин. (Протоиерей Пётр Дмитриевич Песоцкий, настоятель храма во имя Спаса Нерукотворенного Образа на Конюшенной площади, где и отпевали Пушкина - 1 февраля 1837 года (по Юлианскому календарю) http://www.rospisatel.ru/pushkin-175.htm ... На смертном одре Пушкин простил своего убийцу, исповедался и удостоился причастия Святых Христовых Таин. Священник, его исповедовавший, а затем приобщавший, был потрясён и растроган до слёз. «Я стар, мне уже недолго жить, на что мне обманывать? – рассказывал отец Пётр – Вы можете мне не верить, но я скажу, что для самого себя желаю такого конца,какой он имел».http://www.stihi.ru/2010/03/17/2532

no avatar
Вячеслав Шубин

комментирует материал 07.03.2015 #

"Я памятник себе воздвиг нерукотворный,к нему не зарастёт народная тропа",Пушкин использовал Божественную Магию для создания стихов,которая даруется только Господом,Повелителем Богов.

no avatar
×
Заявите о себе всем пользователям Макспарка!

Заказав эту услугу, Вас смогут все увидеть в блоке "Макспаркеры рекомендуют" - тем самым Вы быстро найдете новых друзей, единомышленников, читателей, партнеров.

Оплата данного размещения производится при помощи Ставок. Каждая купленная ставка позволяет на 1 час разместить рекламу в специальном блоке в правой колонке. В блок попадают три объявления с наибольшим количеством неизрасходованных ставок. По истечении периода в 1 час показа объявления, у него списывается 1 ставка.

Сейчас для мгновенного попадания в этот блок нужно купить 1 ставку.

Цена 10.00 MP
Цена 40.00 MP
Цена 70.00 MP
Цена 120.00 MP
Оплата

К оплате 10.00 MP. У вас на счете 0 MP. Пополнить счет

Войти как пользователь
email
{{ err }}
Password
{{ err }}
captcha
{{ err }}
Обычная pегистрация

Зарегистрированы в Newsland или Maxpark? Войти

email
{{ errors.email_error }}
password
{{ errors.password_error }}
password
{{ errors.confirm_password_error }}
{{ errors.first_name_error }}
{{ errors.last_name_error }}
{{ errors.sex_error }}
{{ errors.birth_date_error }}
{{ errors.agree_to_terms_error }}
Восстановление пароля
email
{{ errors.email }}
Восстановление пароля
Выбор аккаунта

Указанные регистрационные данные повторяются на сайтах Newsland.com и Maxpark.com

Перейти на мобильную версию newsland